判斷文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)

中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)助理、哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授 郝立新

　　任何一個(gè)時(shí)代的文化及其建設(shè)，都包含著現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素。在現(xiàn)實(shí)中，如果不顧及到現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性之間在價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)上的一致性和殊異性，那么，在文化選擇上就會(huì)出現(xiàn)兩種極端或偏差。例如，忽略傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的殊異性，特別是忽略現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的制度性基礎(chǔ)和不同的時(shí)代內(nèi)容，夸大傳統(tǒng)文化的社會(huì)適用性，試圖用傳統(tǒng)文化來(lái)取代包括當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以儒學(xué)或其他傳統(tǒng)思想文化來(lái)作為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)和精神家園的根基。又例如，夸大現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的差異或斷裂，完全拒斥傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中具有恒久、普遍價(jià)值的因素視而不見(jiàn)，使得思想基礎(chǔ)和精神家園的構(gòu)建失去歷史的延續(xù)性和傳統(tǒng)文化的魅力。 　　文化是在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的矛盾中產(chǎn)生和發(fā)展的。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，容易給人們的認(rèn)識(shí)帶來(lái)困難，甚至?xí)?dǎo)致一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，從而會(huì)影響人們對(duì)文化建構(gòu)的理解和實(shí)踐?，F(xiàn)代性與傳統(tǒng)性在時(shí)空上的先后往往給人以錯(cuò)覺(jué)，仿佛現(xiàn)代文化代表著先進(jìn)，傳統(tǒng)文化則代表著落后。其實(shí)不然。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化不是抽象的，而是有具體的社會(huì)內(nèi)涵和價(jià)值取向。不能斷言凡是傳統(tǒng)的都是好的或者都是壞的；同樣，也不能斷言凡是現(xiàn)代的都是好的或者都是壞的。傳統(tǒng)文化并不都是死文化。現(xiàn)代文化并非都是先進(jìn)文化。判斷一種文化的優(yōu)劣必須依據(jù)它的社會(huì)內(nèi)涵和社會(huì)功能。我們大體可以通過(guò)一定社會(huì)制度對(duì)文化的制約和影響來(lái)從總體上評(píng)價(jià)一種文化是否先進(jìn)（如封建文化、殖民地文化），但這并不能代替對(duì)特定文化的具體分析。因?yàn)檫@些文化的具體因素中還存在著一些積極和消極并存的情況，不能一概而論。 　　中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化的某個(gè)階段。有一種理解,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)古代的文化。這是不全面的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)歷史范疇，它是相對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的文化而言的。我們理解的傳統(tǒng)文化，除了光輝燦爛的中國(guó)古代文化之外，還應(yīng)包括“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)中國(guó)革命傳統(tǒng)文化，以及新中國(guó)成立后的革命和建設(shè)時(shí)期的文化。文化建設(shè)不能割斷歷史。這些時(shí)期給我們留下了許多構(gòu)筑今天的思想基礎(chǔ)和精神家園的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。 　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展是繼承與超越、連續(xù)性與飛躍性相統(tǒng)一的過(guò)程。在文化建設(shè)過(guò)程中，需要我們正確把握和認(rèn)真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，真正做到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納現(xiàn)代文明，彰顯時(shí)代精神，從而進(jìn)一步筑牢我們的思想基礎(chǔ)，培育我們的精神家園。
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