生態(tài)文明理論是馬克思主義的重要內(nèi)容，是科學社會主義的重要組成部分，也是中國特色社會主義理論的創(chuàng)新性內(nèi)容。怎樣正確界定生態(tài)文明，科學把握馬克思主義生態(tài)文明理論的基本觀點、發(fā)展過程及其表現(xiàn)形態(tài)，自覺堅持和發(fā)展這一理論，用它指導我國和云南經(jīng)濟社會發(fā)展，是理論界需要認真研究和闡發(fā)的重大問題。 　　馬克思主義生態(tài)文明理論的早期形態(tài) 　　生態(tài)文明是指人們正確認識和處理人類社會與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生存和發(fā)展方式。它是當代條件下對應(yīng)于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明的新的又一重要發(fā)展領(lǐng)域、建設(shè)領(lǐng)域和文明領(lǐng)域。從廣義上說，它亦是對應(yīng)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明并以其為實踐基礎(chǔ)的時代揚棄的產(chǎn)物，是人類社會在新世紀自覺追求和正在建立的人與自然和諧共處的新的文明形態(tài)。 　　馬克思主義生態(tài)文明理論，科學揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展的決定作用，是指導我們建設(shè)生態(tài)文明的強大思想武器。這一理論的早期形態(tài)，至少包括以下相互聯(lián)系的四個方面： 　　第一，馬克思主義認為，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的組成部分。自然是人生存發(fā)展的前提條件，人必須以自然為其生命、生存和發(fā)展的源泉。沒有自然界就沒有人，毀壞自然就是毀壞人類自身。 　　第二，馬克思、恩格斯把人對自然的關(guān)系納入歷史范疇，看作是社會歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思說：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系”。但“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素?！薄斑@樣，就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷，第92～93頁，人民出版社，1995年版）馬克思、恩格斯把自然界同社會發(fā)展歷史過程連接起來，認為人對自然的關(guān)系影響乃至決定著社會歷史的進程。歷史唯物主義是社會歷史觀與自然歷史觀的統(tǒng)一。人與自然的歷史，是社會歷史不可或缺的重要部分，是社會歷史進步的前提條件。社會歷史的前進和發(fā)展，有賴于、甚至取決于正確的人與自然關(guān)系的形成，這一關(guān)系形成愈是自覺、維持愈持久，社會就愈是向前。 　　第三，同這一歷史觀相聯(lián)系，馬克思、恩格斯十分強調(diào)，社會實踐是人與自然聯(lián)系的中介，是人與自然關(guān)系的實現(xiàn)形式。在實踐活動中，人對自然的關(guān)系并不是征服與被征服的關(guān)系，人不能一味地向自然索取。正如馬克思所說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保ā恶R克思恩格斯全集》第四十四卷，第207頁，人民出版社，2001年版 ）而且“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式?！保ā恶R克思恩格斯全集》第四十四卷，第56頁，人民出版社，2001年版）在人與自然的物質(zhì)變換過程中，人不能讓自然無條件地服從，而只能根據(jù)人和自然都必須遵循的規(guī)律來“中介、調(diào)整和控制”這個物質(zhì)變換過程。社會實踐及其生產(chǎn)勞動，既是人與自然關(guān)系實現(xiàn)的紐帶和橋梁，又受到“人和自然之間的物質(zhì)變換”規(guī)律即自然規(guī)律的制約。任何時候人都不改變這一規(guī)律。