正是基于對資本主義條件下“異化勞動不能創(chuàng)造幸�！钡呐�判，馬克思提出了為實現(xiàn)人的本質(zhì)而推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義的“斗爭幸福觀”，認(rèn)為只有在舊的生產(chǎn)方式徹底變革和舊的分工徹底消滅的前提下，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”。

幸福是什么？對于這一問題的不同理解，直接影響到對幸福獲得途徑的理論判斷和實踐方式。馬克思將“人民的現(xiàn)實幸�！弊鳛樨灤┢湫腋Ｓ^的基本價值訴求，從而使幸福成為個人幸福與社會幸福、物質(zhì)幸福與精神幸福的有機統(tǒng)一，并由此創(chuàng)設(shè)了“勞動創(chuàng)造幸�！钡膶嵺`路徑。

現(xiàn)實與人是馬克思幸福觀的起點和根基

德性主義的幸福觀認(rèn)為，幸福在于擁有德性。作為德性主義幸福觀的代表人物，亞里士多德將幸福視為一種德性的實現(xiàn)活動。他給幸福確定了一套層級分明的價值序列，每一種價值都配以相應(yīng)的德目，幸福是對所有善事物的獲得。功利主義幸福觀則認(rèn)為，幸福在于擁有快樂。作為功利主義代表人物的邊沁和密爾都認(rèn)為，幸福是快樂的獲得與痛苦的免除，反之，不幸福是指痛苦的增加和快樂的喪失。不難看出，兩種幸福觀對幸福的理解分別側(cè)重于精神層面與物質(zhì)層面，體現(xiàn)出客觀主義與主觀主義、理性主義與感性主義的不同傾向。

較之德性主義和功利主義的幸福觀，馬克思始終將“幸�！弊鳛槲ㄎ锸酚^視野中的一個關(guān)系范疇�！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福”。在這里，馬克思所提出的與“虛幻幸�！毕鄬α⒌摹艾F(xiàn)實幸福”不是抽象的個人幸福，而是處于一定經(jīng)濟發(fā)展階段和社會關(guān)系中的“人”的幸福�！叭恕笔切腋５闹黧w，幸福既不是可以固化的客觀德目，也不是訴諸個人偏好的主觀感受，而是人的現(xiàn)實的創(chuàng)造。由此，“現(xiàn)實”與“人”成為馬克思的幸福觀的邏輯起點和理論根基。

一方面，幸福誠然是人的幸福，無法脫離個人的主觀偏好而存在，但是，這種主觀偏好并非先驗的存在，而是由經(jīng)濟狀況、文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗等外在于個體的社會因素共同形塑的。因此，人們并非基于純粹的主觀偏好來設(shè)定幸福的價值次序，而是在一定的社會歷史條件下通過自己的努力創(chuàng)造幸福。另一方面，無論就個體還是整體而言，幸福都意味著物質(zhì)財富和精神財富的共同增長，尤其是在財富創(chuàng)造過程中人的精神生活的充實和道德素質(zhì)的提升。近年來備受關(guān)注的“幸福悖論”（即財富收入與幸福感在某臨界點所呈現(xiàn)的負(fù)相關(guān)關(guān)系）問題的出現(xiàn)，也在提醒我們，對物質(zhì)財富的過度關(guān)注和對精神財富的相對忽視，導(dǎo)致個體乃至整個社會在精神層面出現(xiàn)的焦慮、煩躁、空虛、不安，已然在相當(dāng)程度上影響到個人幸福和社會幸福的獲得。