勞動(dòng)是人創(chuàng)造自身幸福的根本途徑

正是基于唯物史觀視野中對(duì)幸福的“人”之主體和“現(xiàn)實(shí)”之維的理解，馬克思對(duì)如何獲得幸福即所謂“幸福在哪里”做出了回答：幸福必定是在人創(chuàng)造幸福的活動(dòng)中獲得，勞動(dòng)是人創(chuàng)造自身幸福的根本途徑。早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中指出，“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。顯然，馬克思在這里將創(chuàng)造幸福與享受幸福相結(jié)合，認(rèn)為“為人類工作”是個(gè)人獲得并真正享受自身幸福的途徑。正是基于對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造幸�！钡脑O(shè)定，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)不能創(chuàng)造幸福”的資本主義制度進(jìn)行了道德批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動(dòng)視為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，并認(rèn)為正是這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而，在資本主義條件下，工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”。易而言之，在資本主義條件下勞動(dòng)未能成為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，相反，“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物”。不難看出，盡管這一時(shí)期馬克思的幸福觀還帶有黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想痕跡，但是，他已經(jīng)將人的幸福建立在自由自覺(jué)的勞動(dòng)基礎(chǔ)上。而在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步批判了勞動(dòng)過(guò)程乃至一切社會(huì)關(guān)系在資本邏輯的宰制下對(duì)人的自由與發(fā)展產(chǎn)生的壓制，指出 “工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)……這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸”。正是基于對(duì)資本主義條件下“異化勞動(dòng)不能創(chuàng)造幸�！钡呐�判，馬克思提出了為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)而推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義的“斗爭(zhēng)幸福觀”，認(rèn)為只有在舊的生產(chǎn)方式徹底變革和舊的分工徹底消滅的前提下，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”。