內(nèi)容摘要：勞動(dòng)是人創(chuàng)造自身幸福的根本途徑正是基于唯物史觀視野中對(duì)幸福的“人”之主體和“現(xiàn)實(shí)”之維的理解，馬克思對(duì)如何獲得幸福即所謂“幸福在哪里”做出了回答：幸福必定是在人創(chuàng)造幸福的活動(dòng)中獲得，勞動(dòng)是人創(chuàng)造自身幸福的根本途徑。正是基于對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”的設(shè)定，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)不能創(chuàng)造幸福”的資本主義制度進(jìn)行了道德批判。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”。共產(chǎn)主義勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)完整幸福從馬克思的幸福觀及其幸福獲得路徑出發(fā)，我們可以從兩個(gè)層面上理解“勞動(dòng)何以創(chuàng)造幸?！?。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng);馬克思;共產(chǎn)主義
作者簡(jiǎn)介：
共產(chǎn)主義勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)完整幸福
從馬克思的幸福觀及其幸福獲得路徑出發(fā)，我們可以從兩個(gè)層面上理解“勞動(dòng)何以創(chuàng)造幸?！?。第一，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，勞動(dòng)發(fā)展的歷史也是人類(lèi)不斷追求幸福的歷史。人既是勞動(dòng)的主體，同時(shí)也在勞動(dòng)中“證明自己是類(lèi)存在物”。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)分工和交換的發(fā)展帶來(lái)了“人的依賴(lài)關(guān)系”向“物的依賴(lài)關(guān)系”的轉(zhuǎn)變，工人的勞動(dòng)喪失了自主性和創(chuàng)造性，成為他人占有和奴役下的被迫的、不幸的勞動(dòng)。而在消滅分工和私有制的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人克服了對(duì)物的依賴(lài)而相互自由地聯(lián)系，每個(gè)人在全面的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)作為“社會(huì)關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)，由此，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)不僅是獲得幸福的路徑，而且是將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一于一體的“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”本身。
第二，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，資本主義條件下工人的勞動(dòng)僅僅是謀生的手段，工人通過(guò)勞動(dòng)獲得的收入僅能維持其最低的生存需要，只是“使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用”。因此，工人既無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)而獲得體面生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，更無(wú)法在勞動(dòng)中獲得精神上的享受和滿(mǎn)足。緣于此，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)者“肉體受折磨、精神遭摧殘”，從而陷入物質(zhì)與精神的雙重不幸之中。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?yōu)榱司S持生存，仍然需要同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，生產(chǎn)出各種各樣的生活必需品。而且隨著人的全面發(fā)展，這種需要還會(huì)不斷擴(kuò)大。但是，滿(mǎn)足這種需要的勞動(dòng)生產(chǎn)力會(huì)以更快的速度增長(zhǎng)。因此，全體社會(huì)成員將會(huì)日益富裕，享受越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富，而用在這方面的勞動(dòng)時(shí)間卻越來(lái)越少。這種為了生存和滿(mǎn)足自己需要的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是一切社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)存在的基礎(chǔ)。但是，在共產(chǎn)主義社會(huì)，這種勞動(dòng)的特點(diǎn)在于不再是被迫的、強(qiáng)制的，而是變成自覺(jué)自愿的愉快的事情。勞動(dòng)不僅僅是謀生手段，其本身已成為生活的第一需要。
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