三 　　以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體所面臨的社會(huì)生活的實(shí)踐基礎(chǔ)與俄國革命時(shí)代相比，雖然同樣處于帝國主義與無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，但其歷史任務(wù)又有著較大的的區(qū)別:首先，他們已經(jīng)不需要花費(fèi)像當(dāng)年俄國革命者那樣大的氣力去從理論上回答“要不要進(jìn)行”與“能不能實(shí)現(xiàn)”無產(chǎn)階級(jí)革命的問題，因?yàn)槭赂锩呀?jīng)用成功的實(shí)踐基本上回答了這個(gè)問題。此時(shí)的馬克思主義已經(jīng)不再被看作“純理論”形態(tài)的東西，而是有實(shí)踐結(jié)果為根基的真理了。成功實(shí)踐的巨大力量，一方面極大地鼓舞了中國共產(chǎn)黨人，使其行動(dòng)有了具體的“歷史坐標(biāo)”，另方面又使榜樣的力量極易成為僵死的教條。其次，舊中國不但資本主義的總體發(fā)展水平相對(duì)低下，無產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而且其經(jīng)濟(jì)成分與階級(jí)矛盾異常復(fù)雜，中國革命具有顯著的長期性與復(fù)雜性的特點(diǎn)。上述矛盾決定了當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人所要解決的中心課題就是如何實(shí)現(xiàn)將馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。而這一“結(jié)合”任務(wù)完成的關(guān)鍵是如何使馬克思主義的實(shí)踐的世界觀與方法論，在指導(dǎo)反對(duì)教條主義以及解決中國具體、復(fù)雜的歷史任務(wù)時(shí)，成為一種更易理解與“操作”的世界觀與方法論。 　　應(yīng)當(dāng)說，毛澤東思想完成了上述歷史任務(wù)，從而極大推動(dòng)了馬克思主義的實(shí)踐化的進(jìn)程。具體地說: 　　1．毛澤東以科學(xué)的實(shí)踐觀為指導(dǎo)創(chuàng)造性地提出了一種言簡(jiǎn)意賅的、具體的、動(dòng)態(tài)的、直觀生動(dòng)的、易于“操作的”方法論——實(shí)事求是，它是唯物論、辯證法與認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，并成為我們黨的思想路線，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐的方法論。 　　2．毛澤東將辯證法發(fā)展為一種更具實(shí)用性與指導(dǎo)意義的實(shí)踐的辯證法、認(rèn)識(shí)的辯證法。毛澤東的《矛盾論》一文是在對(duì)大量中國革命具體實(shí)踐活動(dòng)反思的基礎(chǔ)上寫成的，他精辟地指出:矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓。他強(qiáng)調(diào)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中不僅要研究矛盾的普遍性，尤其要注意研究矛盾的特殊性。在馬克思主義發(fā)展史中第一次創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個(gè)分析與解決矛盾特殊性的理論體系。此外，他還緊密結(jié)合具體的實(shí)踐，生動(dòng)地闡述了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性等。 　?。ㄈ┟珴蓶|同志將認(rèn)識(shí)論具體“改造”為實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論。為了深刻反思黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義給中國革命造成的重大損失，毛澤東以科學(xué)的實(shí)踐觀為指導(dǎo)撰寫了《實(shí)踐論》一文。文章結(jié)合具體實(shí)踐詳細(xì)論述了在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)及其辯證關(guān)系，論述了“唯理論”、“經(jīng)驗(yàn)論”及“左”右傾機(jī)會(huì)主義同具體實(shí)踐運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，并且論述了人類認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為主軸的發(fā)展的全過程。此外在對(duì)具體實(shí)踐的反思中提出了人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也要改造自己的主觀世界。 　　尤其值得指出的是，作為毛澤東思想活的靈魂之一的我們黨的群眾路線的確立，其意義就在于我們黨把人民群眾這一歷史的主體具體引入了實(shí)踐過程中，引入了認(rèn)識(shí)論，引入到具體的工作方法之中。由此，使歷史的主體從抽象向具體的過渡邁出了極其重要的一步。 　　由于毛澤東將馬克思主義的世界觀各組成部分豐富與發(fā)展為易于理解與“操作”的方法論，并將它們有機(jī)地結(jié)合起來，辯證法、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)便在理性的具體上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。 　　縱觀毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)的壯闊歷程可以清晰地看到，其方法論具體體現(xiàn)在毛澤東思想科學(xué)體系的諸方面中，體現(xiàn)在各種具體的思想、原則，路線、方針、政策之中，體現(xiàn)在各種策略之中，體現(xiàn)在各種精妙的思想方法、工作方法及領(lǐng)導(dǎo)方法之中, 由此確保著中國革命能夠在極其復(fù)雜的環(huán)境下取得勝利，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就。 　　四 　　當(dāng)一個(gè)國家的政權(quán)轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級(jí)手里，社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行到一定程度時(shí)，革命的對(duì)象從一定意義上講就逐步開始發(fā)生變化，因?yàn)榇藭r(shí)雖然在國家的許多方面與領(lǐng)域，還存在著不同程度的舊社會(huì)的痕跡，革命的任務(wù)尚未完成，但從另一個(gè)方面來講，此時(shí)的社會(huì)已經(jīng)是無產(chǎn)階級(jí)自己的“創(chuàng)造物”——是無產(chǎn)階級(jí)按照馬恩的設(shè)想與自身理解的創(chuàng)造物。因此，此時(shí)國家社會(huì)生活中出現(xiàn)的問題更多地要從自身去尋找。中國共產(chǎn)黨以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體正是處于這一歷史階段，這一階段無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)主要是需要根據(jù)自身已有的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，進(jìn)行歷史性的“自我反思”，甚至是“自我否定”，然后在此基礎(chǔ)上去尋找新的更適合本國的發(fā)展道路。即是說，此時(shí)鄧小平所面臨的歷史任務(wù)就是在具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外社會(huì)主義國家大量已有的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，去豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義實(shí)踐史的規(guī)律。 　　要想重新認(rèn)識(shí)馬恩未能預(yù)見到的特定歷史條件下的人類實(shí)踐史的規(guī)律，首先必須解放思想。針對(duì)新的歷史環(huán)境與任務(wù)，鄧小平及時(shí)提出了我們黨“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，這也是馬克思主義一定程度上的“自我否定”，這種“自我否定”實(shí)質(zhì)上恰恰是馬克思主義自身具有強(qiáng)大生命力的具體體現(xiàn)，因?yàn)槲ㄎ镛q證法是馬克思主義的世界觀，“自我否定”是辯證法的最高體現(xiàn)，具有“自我否定”的理論體系才是最具生命力的理論體系！ 　　上述歷史條件及其需要解決的矛盾也決定了鄧小平對(duì)辯證法運(yùn)用的特點(diǎn):在堅(jiān)持必要的矛盾斗爭(zhēng)性的同時(shí)，更加注重對(duì)矛盾同一性中矛盾雙方相互滲透、相互貫通關(guān)系的理解與思考。如他提出的以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的思想，揭示了公有制和私有制之間存在著一定相互滲透的關(guān)系。他提出資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)的思想，從理論上破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是制度屬性的陳舊觀念，也揭示了二者之間相互滲透與貫通的關(guān)系。此外，他關(guān)于“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家和一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[4]的論斷，關(guān)于實(shí)行“一國兩制”、和平統(tǒng)一祖國的構(gòu)想，關(guān)于知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分以及科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想等，都體現(xiàn)與貫穿著相互矛盾著的事物之間互相貫通與滲透的思想。