四

　　當(dāng)今時(shí)代的主題是“和平與發(fā)展”�！鞍l(fā)展才是硬道理”，這是當(dāng)代中國改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基本理念，也是馬克思主義哲學(xué)的重大時(shí)代性課題。

　　在哲學(xué)層面上研究“發(fā)展”，首先應(yīng)當(dāng)關(guān)切的是“發(fā)展觀”�！鞍l(fā)展觀”是基于對(duì)“發(fā)展”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)成的在實(shí)踐中作出順序性選擇與安排的關(guān)于發(fā)展的思想理論。人類歷史的一個(gè)突出特征在于，“片面性”是它的“發(fā)展形式”，即歷史總是以某種“退步”的形式而實(shí)現(xiàn)自身的“進(jìn)步”。歷史過程中的任何進(jìn)步都要付出相應(yīng)的“代價(jià)”，任何“正面效應(yīng)”都會(huì)伴生相應(yīng)的“負(fù)面效應(yīng)”，任何“整體利益”的實(shí)現(xiàn)都意味著某些“局部利益”的犧牲，任何“長遠(yuǎn)利益”的追求都意味著某些“暫時(shí)利益”的舍棄，由此便造成了反觀歷史的“大尺度”與“小尺度”的矛盾。歷史的“大尺度”，就是以人的“根本利益”、“長遠(yuǎn)利益”、“整體利益”為出發(fā)點(diǎn)的反觀歷史的尺度；與此相對(duì)應(yīng)，歷史的“小尺度”，則是以人的“非根本利益”、“暫時(shí)利益”、“局部利益”為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)范人的歷史活動(dòng)的尺度�！鞍l(fā)展觀”蘊(yùn)含著一對(duì)根本性的矛盾，這就是發(fā)展的“標(biāo)準(zhǔn)”與“選擇”問題�！耙匀藶楸尽焙汀坝趾糜挚臁钡陌l(fā)展理念的理論意義和實(shí)踐意義，在于它為發(fā)展確立了明確的標(biāo)準(zhǔn)，為發(fā)展中的思想和行為的選擇提供了最根本的依據(jù)。這個(gè)發(fā)展理念的實(shí)踐意義是巨大的。對(duì)人來說，發(fā)展并不是一個(gè)單純的事實(shí)判斷，而是某種目的、理想、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。確立發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，并依據(jù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)而確認(rèn)實(shí)踐中的價(jià)值排序和行為選擇，具有不容回避和不可忽視的巨大的實(shí)踐意義，并構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的重大課題。

　　五

　　發(fā)展問題不僅是從中國與世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，而且是以對(duì)人與世界關(guān)系的哲學(xué)反思為基礎(chǔ)的。

　　破壞人類賴以生存的家園，就必然威脅人類自身的生存與發(fā)展。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為“發(fā)展”的最為嚴(yán)峻的迫切問題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代哲學(xué)所取得的一 個(gè)基本共識(shí)是：對(duì)生生不息的大自然充滿由衷的敬意，與人類休養(yǎng)生息的大自然親近融合，并在與自然的融合中培育起熱愛生命、熱愛自然、與大自然和諧相處的內(nèi)在情感，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在哲學(xué)層面上深刻理解科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)代人類面對(duì)的重大哲學(xué)課題。世界各國在現(xiàn)代化的過程中，都出現(xiàn)了嚴(yán)峻的問題，突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的增長并不必然地帶來社會(huì)的全面進(jìn)步，而且還表現(xiàn)為以巨大的社會(huì)代價(jià)和生態(tài)的破壞來換取經(jīng)濟(jì)的增長，因此自20世紀(jì)中葉以來，隨著發(fā)展問題日益成為人類社會(huì)面臨的重大而迫切的問題，形成了各種形態(tài)的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的一項(xiàng)重大課題，是對(duì)發(fā)展的哲學(xué)反思和豐富馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論。