從現(xiàn)實的批判做起 　　改革開放30多年以來，一方面我們確實創(chuàng)造了奇跡，全世界都承認；另一方面，我們也確實遇到了很多值得思考的問題，有很多經(jīng)驗和教訓(xùn)。但是，把這些經(jīng)驗和教訓(xùn)上升到學(xué)理和哲學(xué)思維上來總結(jié)時，所下的功夫卻很不夠。前年紀(jì)念改革開放30周年的時候，人們對改革開放30年實踐的理論表述，始終不能超出已有文件的政治話語層次，少有更深入的理論提升。于是，我們現(xiàn)在不得不經(jīng)常面對這樣的情況：中國人對自己現(xiàn)在的情況不知該怎樣說。例如，經(jīng)常有外國人問“你們改革開放是什么哲學(xué)？”就很少有人回答上來，或者回答了別人也不信。最近我參加一次咨詢會，發(fā)現(xiàn)我們的對外宣傳往往無法與國內(nèi)的說法充分接軌。在國內(nèi)講的很多東西，對外就不理直氣壯地去說，反倒覺得離開現(xiàn)實去說孔子、說古人更有效。這是為什么？說到底，還是對現(xiàn)實的把握沒有達到應(yīng)有的理論層次，因此缺少足夠的理論自信。自己對自己這些年所做的事情，缺少足夠的理論論證、分析批判和凝煉提升，因此我們長期以來在“說與做”之間存在著二元化的困境，一直未引起足夠重視。 　　不久前奈斯比寫的那個《中國大趨勢》里也有一個看法，就是說中國有很多故事，但中國人自己不會講。對于改革開放 30多年來的哲學(xué)和理論收獲，我們自己是否能說到位，這是一個結(jié)果；而我們想不想、會不會說到位，則是一個前提。目前我們理論研究的一個毛病，正是缺少這種動力和激情。表現(xiàn)為不大關(guān)注和理解現(xiàn)實，甚至不大看得起現(xiàn)實，不大看得起活著的中國人所做的事情。在學(xué)術(shù)上，往往容易把遙遠的古人或外國人的成就進一步加以美化和提升，而對我們自己腳下走的路和我們自己做的事情，卻既沒有興趣，也沒有能力進行理論批判和總結(jié)。前幾年甚至出現(xiàn)過一個口號：“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”，對學(xué)術(shù)界的影響不小。但是，當(dāng)人們熱衷于在人文社科領(lǐng)域里區(qū)分“思想”與“學(xué)術(shù)”，并刻意回避前者，又通過突出某種現(xiàn)成的學(xué)術(shù)形式和學(xué)術(shù)規(guī)范來強化某種門戶之見時，就無形中助長了以自我保全為目的，一味趨史避論、趨古避今、趨洋避中、趨名避實，總之是脫離社會、脫離現(xiàn)實的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。這種形式主義的片面訴求，往往起著屏蔽中國學(xué)術(shù)自主創(chuàng)新的作用，與我們的時代和實踐極不相稱，很可能導(dǎo)致一種學(xué)術(shù)侏儒化、文化侏儒化的后果。這種情況的出現(xiàn)，固然有許多非學(xué)術(shù)的原因，但學(xué)術(shù)界的自我選擇和治學(xué)心態(tài)，也需要反思。 　　總之，缺少現(xiàn)實的理論批判意識，不僅表現(xiàn)為輕視或回避現(xiàn)實問題的理論封閉，更表現(xiàn)為面對現(xiàn)實問題卻無力批判的理論貧乏。這兩者共同地暴露了我們基礎(chǔ)研究的不足，使理論難以回應(yīng)時代的呼聲。而我們未來的哲學(xué)和文化，只能是在融合優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)和適合于我們的西方經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，在解決我們現(xiàn)實問題的過程中產(chǎn)生出來的。這一取向可以成為我們哲學(xué)和文化繁榮興盛、創(chuàng)新發(fā)展的契機。 (李德順)