海納百川有容乃大的傳統(tǒng)需要理性地自覺把握 　　中華文化總體上的一個(gè)重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就在于它是“海納百川”而來，是“大象無形”的。這首先是因?yàn)?，作為中華文化主體的中華民族，從來就不是一個(gè)單一的民族；特別是人口最多的漢族，更是由許多少數(shù)民族多次融合而成的。文化就是人化和化人，所以與主體的特征相應(yīng)，我們的文化也有一個(gè)“海納百川，有容乃大”的傳統(tǒng)特征。當(dāng)然，在不同的時(shí)代，所“容”的內(nèi)容不同，“容”的方式不同，所形成的宏大場(chǎng)面也自然有所不同。 　　理解中華文化的“大象無形”、“有容乃大”非常重要?！按笙鬅o形”就是不拘泥于單一形式，從而能有涵蓋宇宙、順勢(shì)而進(jìn)、氣象萬千的面貌；“有容乃大”不是堆砌雜多，而是以我為主，兼容并包，為我所用，成就大象。在過去，這些都是自發(fā)地、自然地做到的（不排除有時(shí)甚至是被動(dòng)地、不得已）；在今后，則需要理性地自覺把握之。 　　跟西方的宗教傳統(tǒng)比起來，在中華文化中，人們一向是有明確信仰的。中國(guó)人自古以來的最高信仰是“天”?！疤炖?、天命、天意、天道、天下……”無數(shù)關(guān)于天的神圣理念和神秘觀念，一直統(tǒng)攝著中國(guó)人的心靈。而“天”最終也是人：“天視自我民視、天聽自我民聽”！這種信仰方式，其實(shí)是以人為本的，所以我給它起名叫“中國(guó)式的以人為本的信仰態(tài)度”。從這個(gè)信仰方式中，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)在于，它確實(shí)是以人為本的；缺點(diǎn)在于，它缺少科學(xué)的理性和反思精神。 　　用現(xiàn)在的眼光來看，在信仰上以人為本，這應(yīng)該是一種很好的、很先進(jìn)的信仰方式。但在這種信仰方式中也暴露出它的缺點(diǎn)，而且是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的缺點(diǎn)，就是不認(rèn)真、不徹底，什么事情只求“夠用就行、見好就收”，不肯用哲學(xué)追根究底、究竟至極的精神和科學(xué)的實(shí)證態(tài)度，把它辨認(rèn)清楚、思考透徹、表達(dá)完整，讓它變成人們自覺的共識(shí)；不但變成共識(shí)，還要進(jìn)一步變成體制、變成規(guī)則、變成法制，力求以社會(huì)化的形式把其中合理有效的東西真正地保持下來、鞏固起來。在我國(guó)，雖然以人為本的信仰搞了幾千年，但在“以人為本”的科學(xué)理解、科學(xué)把握上，以及在信仰“天”的堅(jiān)守和追求中，卻停留于經(jīng)驗(yàn)實(shí)用的水平，反而缺少一種應(yīng)有的徹底、一貫和自覺精神。在西方（主要是歐洲），則是通過特定的社會(huì)組織化的宗教形式，把他們的信仰變成了一種嚴(yán)格的精神原則和行為準(zhǔn)則（當(dāng)然，因此也發(fā)生了不少殘酷的宗教紛爭(zhēng)）。西方文化之受益和受制于其宗教的秘密，也就在這里。 　　“以人為本”的文化傳統(tǒng)是我們的優(yōu)勢(shì)，它是我們能夠?qū)崿F(xiàn)“中”、“西”、“馬”融合以締造中國(guó)特色現(xiàn)代文化的豐厚土壤，因此需要大力弘揚(yáng)之；而將以人為本引導(dǎo)到經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和人治主義等方面去的傳統(tǒng)習(xí)慣，則是我們的劣根，無論對(duì)于“中”、“西”、“馬”哪一家來說，它都是一種非科學(xué)化、非建設(shè)性的消解力量，因此需要大力克服之。我想，我們要用各個(gè)學(xué)科的融合推動(dòng)中華文化建設(shè)發(fā)展，就需要改一改“夠用就行、見好就收”的毛病，把它變成一種追根究底的、邏輯分析的、充分理性化的、科學(xué)化、規(guī)范化、法制化的方式。這也是我們中國(guó)人要學(xué)習(xí)西方人的長(zhǎng)處，包括哲學(xué)上要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思哲學(xué)的風(fēng)格，改變我們自己傳統(tǒng)短處的理由。