編者按 　　本文作者舒斯特曼，1948年出生，供職于美國(guó)佛羅里達(dá)亞特蘭大大學(xué)，猶太裔美國(guó)人，世界著名美學(xué)家、人文學(xué)者，是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)與美學(xué)的領(lǐng)軍人物。他所提出的身體哲學(xué)與身體美學(xué)的概念成為當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。本文是舒斯特曼專門(mén)為《光明日?qǐng)?bào)》學(xué)術(shù)版撰寫(xiě)的稿件。他認(rèn)為，《光明日?qǐng)?bào)》尤其是在科技開(kāi)發(fā)、教育推行和文化交流等方面承擔(dān)了重要的角色，《光明日?qǐng)?bào)》的學(xué)術(shù)版呈現(xiàn)了多元化的視點(diǎn)、前瞻性的理論，并且提倡理論和生活的結(jié)合。也正是在這一點(diǎn)上，《光明日?qǐng)?bào)》的學(xué)術(shù)版和他的身體美學(xué)的主旨不謀而合：都致力于改善生活世界的探索之中。 　　概括地說(shuō)，身體美學(xué)不僅是一種批判理論，它同時(shí)以理論的形式探討如何改善身體在感覺(jué)領(lǐng)域、交流層面以及自我塑造之中的作用。所以，身體美學(xué)所關(guān)注的是如何使身體在實(shí)踐中更好地發(fā)揮作用，包括在道德行為中如何恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的立場(chǎng)，這是因?yàn)榈赖陆袒峭ㄟ^(guò)社會(huì)生活對(duì)行為的規(guī)范，尤其是通過(guò)對(duì)于身體習(xí)慣的矯正而實(shí)現(xiàn)的。身體美學(xué)力求增加我們對(duì)于運(yùn)動(dòng)的了解、提高運(yùn)動(dòng)的功效、表達(dá)運(yùn)動(dòng)之美。與此同時(shí)，身體美學(xué)還力求改善生活環(huán)境，因?yàn)榄h(huán)境是使運(yùn)動(dòng)得以進(jìn)行、為運(yùn)動(dòng)提供給養(yǎng)、并賦予運(yùn)動(dòng)意義的場(chǎng)所。在本文中，我希望向中國(guó)讀者解釋身體美學(xué)把現(xiàn)代西方美學(xué)和哲學(xué)的新發(fā)展帶進(jìn)了生活實(shí)踐的領(lǐng)域，引發(fā)了我們重新思考中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)鍵理念；在多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者共同努力下，身體美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)多學(xué)科交叉的研究主題。 　　1作為美學(xué)新方向的身體美學(xué) 　　藝術(shù)的吸引力在于其豐富的感覺(jué)層次：既觸發(fā)了感官的敏銳性，又點(diǎn)燃了感情表達(dá)的生動(dòng)性。不過(guò)，西方哲學(xué)體系中的美學(xué)在很大程度上否定了身體在審美體驗(yàn)中的作用。哲學(xué)家們往往不顧及人們對(duì)于繪畫(huà)和雕塑中美麗的身體形態(tài)的頻頻關(guān)注，也不顧及一個(gè)明顯的事實(shí)，即藝術(shù)作品的制作是通過(guò)體力的付出和身體的技巧而實(shí)現(xiàn)的。所以，哲學(xué)家們通常忽略了身體在感知中的重要性，僅僅是把它作為藝術(shù)再現(xiàn)的物質(zhì)對(duì)象，或者是藝術(shù)創(chuàng)作手段。 　　作為美國(guó)本土的思想成果，實(shí)用主義美學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)和其他審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚣瓤梢宰鳛闈M足生命興趣的手段，又可以成為生命中有價(jià)值的目的。另一方面，實(shí)用主義美學(xué)頌揚(yáng)純真而直接的愉悅的價(jià)值，以及身體作為生活興趣、快樂(lè)和目標(biāo)賴以實(shí)現(xiàn)的核心的重要地位。實(shí)用主義美學(xué)抵制傳統(tǒng)美學(xué)中冷漠的態(tài)度和無(wú)趣的思考，提倡更為積極入世的美學(xué)。因?yàn)楫吘故欠N種不同的社會(huì)力量在塑造著人們的審美經(jīng)驗(yàn)；在藝術(shù)和社會(huì)、政治的改革之間也潛在地發(fā)生著互動(dòng)關(guān)系。我們必須認(rèn)識(shí)到：在所有的行為（無(wú)論是藝術(shù)性的還是政治性的）中，身體都是展開(kāi)生命活動(dòng)的首要工具。實(shí)用主義建構(gòu)了身體在藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞的核心位置，在此基礎(chǔ)之上，身體美學(xué)更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)并且提出身體——作為有靈性、有感情且擔(dān)負(fù)任務(wù)的身體——是所有感覺(jué)所不可缺少的媒介。 　　身體美學(xué)把美學(xué)的核心主題重新引向感覺(jué)、意識(shí)和情感——這些正是“美學(xué)”的原意所在。從詞源學(xué)上說(shuō)，美學(xué)（aesthetics）來(lái)自于希臘語(yǔ)中的“感覺(jué)”。即使不熟悉這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們對(duì)于同一詞根另一個(gè)術(shù)語(yǔ)“麻醉劑”（anaesthetic）一定不會(huì)陌生。眾所周知，在外科治療中使用麻醉劑是為了使患者體驗(yàn)不到正在他身體上進(jìn)行的手術(shù)和由此引起的疼痛，而使其失去意識(shí)、感覺(jué)和情感。以此而論，中文以“美學(xué)”來(lái)表達(dá)這一學(xué)科，實(shí)質(zhì)上失去了其原本的“感覺(jué)、感情”的意思，而偏重于強(qiáng)調(diào)狹義的美和藝術(shù)。 　　一旦從美和藝術(shù)的狹義的理解之中解放出來(lái)，美學(xué)的研究領(lǐng)域被拓寬到關(guān)于心靈和感覺(jué)的哲學(xué)探討的廣闊天地之中。通過(guò)身體美學(xué)的解釋，人們可以更好地理解審美活動(dòng)中基本的感覺(jué)形式。更進(jìn)一步地說(shuō)，藝術(shù)和美的對(duì)象可以強(qiáng)有力地吸引我們的注意力，聚攏我們的意識(shí)，激發(fā)我們的情感，這也意味著，我們可以更多地提高對(duì)于意識(shí)、注意力和情感的身體控制能力。身體意識(shí)的增強(qiáng)不僅可以更好地促進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，也會(huì)豐富生活的內(nèi)容，因?yàn)槲覀兛梢愿翡J地捕捉到日常行為中的感覺(jué)、情感和潛能的細(xì)微之處。換言之，因?yàn)槲覀兛梢愿辛Φ乜刂粕眢w層面的活動(dòng)，生活因而變成一件被塑造的藝術(shù)品，道德規(guī)范也可以得到更好地實(shí)現(xiàn)。身體塑造和道德規(guī)范的關(guān)系在中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)中得到了充分地理解和運(yùn)用，因?yàn)橹袊?guó)的古人注重以“樂(lè)”和“禮”作為道德生活和德行培養(yǎng)的重要手段。