2作為實踐哲學(xué)的身體美學(xué) 　　身體美學(xué)以感覺要素和藝術(shù)化的生活重新引導(dǎo)美學(xué)研究，除此之外，它還在更廣的意義上改變了哲學(xué)：身體美學(xué)通過規(guī)范化的身體訓(xùn)練使理論和實踐兩方面相結(jié)合，以實用性的社會改良主義方向引導(dǎo)哲學(xué)的新發(fā)展，乃至要重新喚回哲學(xué)的古老傳統(tǒng)，即哲學(xué)在于生活方式的真正實踐，而不在于抽象理論的空泛探討。 　　筆者的身體美學(xué)理論提出：身體是每個人的世界中心，統(tǒng)領(lǐng)著每個人的視域；身體還是充滿感覺和智慧的主體。然而，為了和現(xiàn)象學(xué)的理論相區(qū)別，我需要強(qiáng)調(diào)一些關(guān)鍵之處：首先，身體美學(xué)所追求的不是揭示原初的、基本的和普遍的身體意識，即梅洛—龐蒂所說的“一旦給予即永遠(yuǎn)存在的不變之物”和在所有的時代和文化之中“都為人所知”（的真理）。在我看來，身體意識總是由文化所塑造，故而在不同的文化之中，乃至在同一文化但不同的身份角色中，身體意識會表達(dá)出不同的形式。其次，身體美學(xué)的興趣不僅在于描述文化是如何塑造了身體意識的表達(dá)形式，并且還在于探討如何改善這些表達(dá)形式。最后，為了更好地改善身體意識的表達(dá)形式，在哲學(xué)性的探討之外，身體美學(xué)的內(nèi)容還包括關(guān)于身體訓(xùn)練的實際練習(xí)。 　　孔子很清楚地表達(dá)了身體訓(xùn)練是哲學(xué)教育中的重要一面。在《論語·陽貨》一文中，孔子曾向他的學(xué)生們表示，正如“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他也可以停止以語言的形式講述眾多的道理，而用具體的身體力行來表達(dá)他的哲學(xué)思考。此外，他還指出，君子應(yīng)當(dāng)重視行事為人的合適方式，正所謂：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《論語·泰伯》）。在這個意義上，我們可以說整部《論語》所論述的實質(zhì)是：個人的身體風(fēng)度、面部表情和衣著方式都可以展示其德行修養(yǎng)。所以，孔子強(qiáng)調(diào)道德的修行絕不能停留于口頭的談?wù)摵妥置姹磉_(dá)，而必須落到行動之中：“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語·里仁》）。這也就是說，真正的哲學(xué)應(yīng)該是以其活潑的生活方式使人信服。哲學(xué)由此成為了可以領(lǐng)會的生活藝術(shù)。 　　古希臘和古羅馬的思想家們也曾經(jīng)提出作為生活方式的哲學(xué)理念，他們把那些身體力行履行理論的學(xué)者稱為真正的哲學(xué)家，而那些僅僅是在寫作哲學(xué)的學(xué)者稱為“修辭家”。不幸的是，作為開啟哲學(xué)傳統(tǒng)的最重要的思想家，柏拉圖如此談?wù)撜軐W(xué)：哲思的生活就是一種“死亡練習(xí)”，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要練習(xí)分離心靈和身體，如此人們才能認(rèn)識到純粹的精神性的真理。柏拉圖對于身體的貶責(zé)隨后又被基督教神學(xué)所采納，用以解釋禁欲主義的意義，以及彼岸的永生對于此世的生活的超越之處。這種思路極深地影響了西方哲學(xué)中的人生觀：貶低文化中的身體層面（尼采和蒙田是重要的例外），僅僅把身體視為生活的必要工具；忽視了身體是應(yīng)被教化的對象，及其在表現(xiàn)個人素質(zhì)和品德中的作用。完全不同的是，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，無論是儒家思想還是道家思想，都十分強(qiáng)調(diào)身體的重要價值，他們沒有把人的身體從自我認(rèn)識中剝離出去，中國的“身體”觀念更為準(zhǔn)確地表現(xiàn)出身體和自我的統(tǒng)一性。 　　早期的美國學(xué)者比如愛默森和梭羅，復(fù)興了哲學(xué)作為生活藝術(shù)的徹底實踐這一理念。這兩位美國學(xué)者的觀點進(jìn)一步激發(fā)了實用主義和身體美學(xué)，他們提出了“哲學(xué)教授”和“實踐或者活出思想的真正的哲學(xué)家”之間的區(qū)別。受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的啟發(fā)，他們也強(qiáng)調(diào)身體在生活藝術(shù)化的哲學(xué)中的積極作用，并且指出身體訓(xùn)練是精神成長中的重要層面和源泉。實用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯和約翰·杜威都認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)局限于理論性的觀點，而是要在這些抽象觀點和實際行動及具體生活之間建立明確的互動。更為重要的是，通過心理學(xué)研究，詹姆斯和杜威認(rèn)真地論證身體在所有的感覺、思想、情感和行為中都發(fā)揮了重要的作用，如此，他們就為那個古老的觀點奠定了現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)：哲學(xué)是生活藝術(shù)的實踐，哲學(xué)的目的在于改善個人、改善社會。 　　身體（soma，希臘詞匯）這一術(shù)語清晰地表達(dá)了身體實踐的意思，同時又避開了關(guān)于“肉體”或者“肉身”的含混的聯(lián)想。那么，我選擇這個術(shù)語，也是為了強(qiáng)調(diào)身體美學(xué)的對象是一個感覺靈敏、有情感、有動力、有生氣的身體，而不是一堆肉、骨、血、淋巴和其他物質(zhì)的混合物而已。所以，身體包括了身體的主體性層面和感覺層面，而這兩個層面無論是對審美實踐（藝術(shù)創(chuàng)造）抑或是一般的審美經(jīng)驗而言，都是至關(guān)重要的：只要談到經(jīng)驗，身體就必須被涉及。“身體美學(xué)”（清晰地顯示了身體和美學(xué)聯(lián)合）對我所設(shè)想的研究而言就是一個合適的名稱，因為我想給身體以更審慎的審美關(guān)注：不僅僅把身體作為一個外在展示美麗、雄偉、優(yōu)雅和其他審美品質(zhì)的對象，更是以身體為主體性存在去感覺這些品質(zhì)，去經(jīng)歷這些身體品質(zhì)所帶來的審美快感。