五、人權(quán)尊嚴(yán)：萬(wàn)物之靈地位的精神拱衛(wèi)

人的尊嚴(yán)可定位為人的一種基本權(quán)利。美國(guó)哲學(xué)家范因伯格(J. Feinberg)認(rèn)為，人的尊嚴(yán)存在于其要求權(quán)利的能力。(12)人權(quán)的意識(shí)反映了人的尊嚴(yán)的意識(shí)和要求，尊重人的尊嚴(yán)在憲法上是屬于“基本權(quán)利體系之出發(fā)點(diǎn)”，或是“最上位之憲法原則”，具有至高無(wú)上的意義和價(jià)值。人權(quán)尊嚴(yán)是人作為主體和目的的一種權(quán)利訴求，也是國(guó)家和法律必須保護(hù)的一種帶總括性的權(quán)利，包括了人的生命、身體、貞操、名譽(yù)、信用、姓名、肖像以及隱私等各種權(quán)利。

每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)作為“人”而享有“尊嚴(yán)”。因此，每一個(gè)人都有權(quán)要求其他任何人尊重他的人格、他的生命健康以及他的私人空間；相應(yīng)地，每一個(gè)人對(duì)其他任何人也必須承擔(dān)相同的義務(wù)。人權(quán)尊嚴(yán)既指人權(quán)具有尊嚴(yán)，不能任意踐踏人權(quán)或不尊重人權(quán)，亦指人的主體地位不能否定，人的目的價(jià)值不容輕視，不能將人客體化、工具化。在國(guó)家—人關(guān)系上，人的尊嚴(yán)具有最高價(jià)值，它是基本權(quán)利的基礎(chǔ)，尊重和保護(hù)人的尊嚴(yán)是國(guó)家的首要義務(wù)。每一個(gè)人都不能被降低對(duì)待，不能僅僅被作為手段或工具來(lái)使用，不得對(duì)任何人包括被剝奪自由的人施加侮辱性的對(duì)待和懲罰，不得在本人非自愿同意的情況下對(duì)其進(jìn)行醫(yī)療、科研或其他試驗(yàn)。

人權(quán)與人的尊嚴(yán)是密切相關(guān)的，人權(quán)是對(duì)人的尊嚴(yán)的肯定和維護(hù)，人的尊嚴(yán)必然要求得到承認(rèn)并表現(xiàn)在權(quán)利上�！妒澜缛藱�(quán)宣言》強(qiáng)調(diào)：“對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不可剝奪的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)�！薄叭巳松�而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等�！泵總�(gè)人，作為社會(huì)的一員，有權(quán)享受社會(huì)保障，并有權(quán)享受他的個(gè)人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展所必需的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)是通過(guò)國(guó)家努力和國(guó)際合作并依照每個(gè)國(guó)家的組織和資源情況而促成的。

一切人權(quán)、所有的公民基本權(quán)利，都源于人的尊嚴(yán)。生命權(quán)產(chǎn)生于人的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)要求人的生命不僅要存在，而且要作為受到國(guó)家、社會(huì)和他人尊重的目的而存在，生命本身就是目的。人的各種自由權(quán)與人的尊嚴(yán)密切相關(guān)，沒(méi)有基本的人身自由和行為自由，哪里談得上人的尊嚴(yán)？對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重要求體制層面的自由——例如選舉權(quán)和言論自由——獲得充分保障。人的尊嚴(yán)要求人的唯一性、個(gè)性得到尊重，因此它要求每個(gè)人都享有個(gè)性自由發(fā)展權(quán)以及平等權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)也源于人的尊嚴(yán)，因?yàn)槿藷o(wú)取得財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，無(wú)行使財(cái)產(chǎn)的自由，人就沒(méi)有自主的自由，也就沒(méi)有尊嚴(yán)。

結(jié)語(yǔ)

人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和底線是人性尊嚴(yán)，它所肯定的是人所具有的基本人性，這是一種所有人都具有的尊嚴(yán)，是人的族類價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的集中彰顯和本質(zhì)呈現(xiàn)，沒(méi)有也不應(yīng)該有什么區(qū)別。人道尊嚴(yán)是在人性尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的關(guān)系性對(duì)待和社會(huì)意義呈現(xiàn)，它要求以人道的方式處理人與人的關(guān)系，將“把人當(dāng)人看”貫徹到各種人際關(guān)系的對(duì)待與處理中，在尊重自己的同時(shí)尊重他人，通過(guò)尊重他人來(lái)確證自己的尊嚴(yán)。如果說(shuō)人性尊嚴(yán)建構(gòu)的是道德形上學(xué)和倫理學(xué)的本體論或理論倫理學(xué)，那么人道尊嚴(yán)建構(gòu)的則是一種社會(huì)的規(guī)范倫理學(xué)。它特別看重的是人的相互敬重和相互肯定。與此相關(guān)，人品尊嚴(yán)則主要注目于一種德性倫理學(xué)或美德倫理學(xué)的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該率先加強(qiáng)德性的修煉，追求精神境界的高尚，不因他人的不善、不敬、不尊而影響到自己的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，只有這樣的人品尊嚴(yán)才有可能真正跳出“相待而定”的關(guān)系性倫理局限，拉動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平的提升。德性的凝結(jié)而為人格。人格尊嚴(yán)是人品尊嚴(yán)的持久性和一貫性彰顯和呈現(xiàn)，在道德人格的建樹(shù)與追求中，充滿著理想的激勵(lì)和對(duì)未來(lái)的向往，并凸顯出至善、不朽和終極關(guān)懷的精神感召，不斷地敦促人超越現(xiàn)有的局限，為完善人的道德人格努力。人權(quán)尊嚴(yán)涉及的是人的尊嚴(yán)的保障和實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上是社會(huì)特別是國(guó)家、法律所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑�和職�?zé)，當(dāng)然也與人自身的權(quán)利意識(shí)和維權(quán)觀念密切相關(guān)。人權(quán)尊嚴(yán)集人性尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)于一身，要求從制度和法律上予以承認(rèn)和保護(hù)。維護(hù)自身人格尊嚴(yán)是我們的權(quán)利，尊重他人的人格尊嚴(yán)是我們的義務(wù)。

總之，人的尊嚴(yán)是人性、人道、人權(quán)的集中表征，也是人格、人文精神和人之氣節(jié)操守的凝結(jié)和證明。尊重人的尊嚴(yán)既需要尊重人性尊嚴(yán)，亦需要尊重人道尊嚴(yán)、人品尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)，還需要尊重人權(quán)尊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)將這五種內(nèi)涵和維度有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，整體打造人的尊嚴(yán)體系，從內(nèi)在與外在、自我與社會(huì)、規(guī)范與德性諸方面一齊用功，使人的尊嚴(yán)成為現(xiàn)代文明的加速器和推進(jìn)器，并使現(xiàn)代文明成為尊重人的尊嚴(yán)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的先進(jìn)而良善的文明。

注釋：

①皮科·米蘭多拉：《論人的尊嚴(yán)》，顧超一、樊虹谷譯，北京大學(xué)出版社，2010，第25頁(yè)。

②巖崎允胤主編：《人的尊嚴(yán)、價(jià)值及自我實(shí)現(xiàn)》，劉奔譯，當(dāng)代中國(guó)出版社，1993，第23頁(yè)。

③帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館，1986，第74頁(yè)、第157-158頁(yè)。

④康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社，1986，第87-88頁(yè)。

⑤⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009，第295頁(yè)；第162頁(yè)。

⑦保羅·利科：《如同他人的自我》，參閱萬(wàn)俊人主編：《倫理學(xué)前沿——道德與社會(huì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004，第660頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第67頁(yè)。

⑨⑩《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995，第458頁(yè)；第458頁(yè)。

(11)斯邁爾斯：《品格的力量》，宋景堂等譯，北京圖書(shū)館出版社，1999，第6頁(yè)。

(12)轉(zhuǎn)引自甘紹平：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究》，江西人民出版社，2002，第197頁(yè)。

來(lái)源：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》(京)2012年3期