三、人品尊嚴(yán)：修身達(dá)善之德的價(jià)值呈現(xiàn)

人道尊嚴(yán)執(zhí)著于人的關(guān)系性對(duì)待和規(guī)范性訴求，人品尊嚴(yán)則凸顯人的德性修煉和主體自身的精神提升，它意味著人的尊嚴(yán)必須通過(guò)挺立人的德性、培育德行、陶鑄道德品質(zhì)來(lái)達(dá)成。人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)更多地要靠自己的不懈努力，用自己的汗水、成就與人品去贏得，只有這樣，人的尊嚴(yán)才更為持久，更有力量，更具有建設(shè)性意義。

人品尊嚴(yán)注重從人品和人的德性的角度來(lái)考察尊嚴(yán)，認(rèn)為尊嚴(yán)本質(zhì)上是修德達(dá)善的產(chǎn)物，沒(méi)有一成不變的天賦尊嚴(yán)，特別是從社會(huì)角度評(píng)價(jià)的尊嚴(yán)更是如此。人有人的品格和品質(zhì)，人的品格和品質(zhì)決定著人是否有尊嚴(yán)和有什么樣的尊嚴(yán)。人的全部尊嚴(yán)和幸福就在于人有自己的道德品質(zhì)和德性。

人品因人的修為而體現(xiàn)出不同的層級(jí)或差異。依據(jù)德性的攀越性和精神境界，我們可以將人品區(qū)分為常態(tài)的、美好的和完善的三種層級(jí)。常態(tài)的人品是指大多數(shù)人在正常狀態(tài)下所呈現(xiàn)出來(lái)的人品或德性境界，其基本的要義是己他兩利，最起碼不損人利己、不損公肥私。美好的人品意味著人們?cè)谔幚砣宋�、己群關(guān)系中能夠自覺(jué)地做到先人后己、先公后私，將他人利益和群體利益置于個(gè)人利益之上，能夠在個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾的情況下自覺(jué)地做出或多或少的自我犧牲，以促進(jìn)道德的進(jìn)步。完善的人品是具有導(dǎo)向性質(zhì)的崇高道德品質(zhì)，意味著個(gè)人達(dá)到了道德上的完善或臻美，諸如忘我犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)等。應(yīng)該說(shuō)，常態(tài)的人品是有尊嚴(yán)的，但是美好的人品和完善的人品則更有尊嚴(yán)。如果我們把常態(tài)的人品歸之于常德，那么美好的人品和完善的人品則可以歸之于美德和至德。美德是道德品質(zhì)系統(tǒng)中同卓越與高雅相關(guān)的優(yōu)秀品質(zhì)，它是人類(lèi)精神情操的集中體現(xiàn)和美好心靈的呈現(xiàn)，是個(gè)體道德生活的靈光。至德或圣德是美德的升華和集中體現(xiàn)，代表了人品的最高境界和至善目標(biāo)，無(wú)疑是最有尊嚴(yán)和最具榮光的。

人的尊嚴(yán)與品格和美德有著最為密切的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)品格、美德賦予人以尊嚴(yán)，人因?yàn)橛衅犯窈妥非竺赖露�顯示出自己的尊嚴(yán)。馬克思指出：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西�！雹馑惯~爾斯在《品格的力量》一書(shū)中指出，品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一和最寶貴的財(cái)富�！八�是人的良好意愿和人的尊嚴(yán)方面的財(cái)富。在這方面進(jìn)行投資的人們——雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有——但是，他們可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。因此，在生活中區(qū)分良好的品質(zhì)是必要的，這樣，勤勞、美德和善行就應(yīng)該是最高尚的品德，具備這些品德的人也就是一流的人�！�(11)人的尊嚴(yán)是人的德性的一種確證，人通過(guò)涵育德性、鍛鑄道德品質(zhì)而獲得自己的尊嚴(yán)，而能夠贏得人們發(fā)自?xún)?nèi)心敬重的往往是人們的人品和崇高的精神品質(zhì)。

四、人格尊嚴(yán)：安身立命之德操的彰顯與實(shí)現(xiàn)

人格尊嚴(yán)是人性尊嚴(yán)的升華，是人的道德主體性的凝結(jié)和彰顯，意味著人在道德上應(yīng)當(dāng)追求、建樹(shù)和捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格，不能為了“五斗米”而折腰，不能執(zhí)著于榮華富貴而忘卻乃至放棄人自己應(yīng)有的氣節(jié)和操守。每個(gè)生而為人者均擁有自己不可替代的主體地位，具有內(nèi)在的道德人格和尊嚴(yán)。人們對(duì)人之所以為人之道的認(rèn)識(shí)以及德性品質(zhì)的培育形成人格尊嚴(yán)。

在中國(guó)古代，表示人格尊嚴(yán)的詞語(yǔ)是“德操”、“氣節(jié)”和“浩然正氣”。德操，亦稱(chēng)節(jié)操、氣節(jié)、志節(jié)，是守義不移的一種道德恒持心，也是保持高尚人格的精神力量。荀子指出，“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也，生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”。(《荀子·勸學(xué)》)孔子認(rèn)為，一個(gè)真正的君子、仁人，應(yīng)該具有獨(dú)立的志節(jié)與人格的尊嚴(yán)。他贊揚(yáng)伯夷叔齊說(shuō)：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與！”(《論語(yǔ)·微子》)“不降其志，不辱其身”亦即不降低自己的志向，不辱沒(méi)自己的身份，其本質(zhì)是保持人格的尊嚴(yán)，不屈服外在的勢(shì)力。孟子繼承了孔子的思想傳統(tǒng)，提出“立位”和“樂(lè)道忘勢(shì)”等命題，主張培養(yǎng)“大丈夫”的人格。所謂“立位”即是確定自己在天下的位置，也即肯定自己的人格尊嚴(yán)。這“位”不是官位，而是人格的地位，孟子亦稱(chēng)之為“天爵”。他說(shuō)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”(《孟子·告子上》)天爵即是人的道德人格。孟子又引述曾子之言說(shuō)：“曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”(《孟子·公孫丑下》)孟子這一觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是肯定人格尊嚴(yán)，認(rèn)為有道德的人決不屈服于權(quán)勢(shì)。即便是乞丐，也有自己的人格尊嚴(yán)�！耙缓勈常�一豆羹，得之則生，弗得則死；呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！�(《孟子·告子上》)“呼爾而與之”、“蹴爾而與之”，都是不尊重對(duì)方的人格，不把人當(dāng)作人看待，這是乞丐也不能接受的�；�于對(duì)人格尊嚴(yán)的維護(hù)，孟子頌揚(yáng)“樂(lè)道忘勢(shì)”的圣賢之士。他說(shuō)：“古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮�！�(《孟子·盡心上》)這種樂(lè)己之道，忘他人之勢(shì)的風(fēng)范，體現(xiàn)了“大丈夫”富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的操守氣節(jié)。

堅(jiān)定的德操與信念，是人們安身立命的精神支柱和精神動(dòng)力。一個(gè)人有了這種德操和信念，就有了戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的勇氣和力量，就能為捍衛(wèi)真理和正義而拋頭灑血，歷經(jīng)磨難而不衰，屢遭坎坷而不餒；就能無(wú)堅(jiān)而不摧，無(wú)往而不勝。文天祥的《正氣歌》即謳歌了中華民族崇尚氣節(jié)操守的一系列偉岸杰出人物，他們的人格尊嚴(yán)成為中華民族不朽的精神豐碑。