關于東平梁林村。梁林是個山區(qū)小村落，人口不足800人，但個性十分鮮明：(1)它基本上是個單姓村;(2)梁家源自聲名顯赫的東平梁氏家族，在其鼎盛時期的宋代，名人輩出、高官接踵，婦孺皆知的《三字經》中的“梁灝”即是其中之一;(3)明成化年間，部分梁氏族人因家族墓地“風水好”而遷居于此，并因此而的村名;(4)1980年代以來，以家族墓地的重建為核心，梁林與村落外乃至海外梁氏后裔建立起了廣泛而密切的聯(lián)系，成功申報“山東省歷史文化名村”，村落生存空間和資源得到極大拓展和豐富，村落面貌與村民生活有顯著之改善。一個小村落歷經數百年的社會動蕩而安然無恙、繁衍生息，其中之原因固然很多，但始終從先祖的遺產中尋找庇蔭則為其中之最重要。由此，我們對鄉(xiāng)村居民也必須有一個新的認識和評價，在許多上層精英分子看來“愚昧、保守”的草根生命，事實上是很具有文化運用能力的，即以文化為凝聚力、以文化為號召力、以文化為生產力?；蛟S他們在理論層次上不及上層精英分子，但思維邏輯上并無根本性差異。 　　關于濟南冷水溝。筆者的調查分析發(fā)現(xiàn)：(1)1949年前的冷水溝并不封閉和落后，它至少有600余年以上的開發(fā)史，形成了以水稻種植為中心的多個產業(yè)鏈，與濟南及周邊市場有著鮮明的互補關系，經濟條件較好，有“吃不窮的冷水溝”之說;同時，也有豐厚的社會歷史資源，人口繁盛，重慣習、禮義而更重契約、利益，有多層次的社會互助合作組織，有較發(fā)達的宗教與類宗教信仰，文化教育歷史久、水平高;(2)集體化體制的建立大大改進了冷水溝農業(yè)生產的條件，使其成為遠近有名的產糧區(qū)，但也徹底破壞了村落生態(tài)結構，失去了自由種植水稻的自然條件、社會基礎和市場基礎;傳統(tǒng)的中斷使該村日漸平庸乃至貧窮，甚至一度出現(xiàn)餓死人的現(xiàn)象;(3)當下的冷水溝村形成了一個以工業(yè)為主的多元經濟體系，村落社會生活條件及教育設施日益接近城市，有豐富的文化組織和頗具文人氣質、學術意味的文化活動。但值得注意的是，改革開放后冷水溝走的發(fā)展道路“與官方部門和學者的設計有著明顯的區(qū)別”。換言之，科學、工業(yè)化等被上層精英分子視為現(xiàn)代性之圭臬者，對于一個具體村落而言未必盡是福音，這正是“梁漱溟式之嘆”所以發(fā)生之根源。 　　總之，上述七村的調查研究使我們認識到：(1)鄉(xiāng)村文化的根本特點是其實踐理性。一方面，鄉(xiāng)村社會的基層性決定了鄉(xiāng)村生活主題的實踐性，另一方面，所有鄉(xiāng)村文化形態(tài)也都具有實踐性需求，且也只有在具體的實踐過程中才能產生意義，同時，鄉(xiāng)村社會結構體系的特點也決定著實踐是傳承和塑型鄉(xiāng)村文化的關鍵所在;認識不到這點、不重視這點，導致了對鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化的種種誤讀誤批，這正是“趙旭東之問”所產生之根由。(2)由實踐性而決定了鄉(xiāng)村文化的自覺性，包括其重視教育的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)民對自身歷史文化的建構與詮釋，特別是其積極利用以差異求存在的市場競爭法則。(3)實踐性也決定了鄉(xiāng)村發(fā)展道路的自主性和鄉(xiāng)村社會轉型的多元性，上述七村的當下樣態(tài)幾乎沒有任何相似性，就是有力的證明。 　　當然，以上的調查、梳理和分析還使我們認識到，未來的鄉(xiāng)村研究與鄉(xiāng)村建設不能不有觀念上的幾個變化：(1)要于“變”中看“不變”，既要重視當下的合理性、理論的合理性，也要重視歷史的合理性與實踐的合理性;(2)要看到“大小傳統(tǒng)”之爭本質上是個利益博弈，既要重視國家在超村落社會網絡中的支配性地位，更要看到民間力量在村落內的決定性作用;(3)既要重視對鄉(xiāng)村的文化輸入，更要重視村落內生力量特別是鄉(xiāng)村精英階層的培育，而解決這個問題的關鍵是進一步鞏固和擴大鄉(xiāng)村的自由，其要點是既要實現(xiàn)城市對鄉(xiāng)村的開放，更要實現(xiàn)鄉(xiāng)村對城市的開放，促進民間資源在城鄉(xiāng)間的自由流動。(作者為山東大學教授、博導，國家社科基金項目“華北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的近現(xiàn)代轉型研究：以山東為例”負責人;本文系該項目結題成果概要，項目編號：05CZS011)