七村文化實(shí)踐歷程調(diào)查

　　探索鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化延續(xù)與轉(zhuǎn)型的機(jī)制具有重要的學(xué)術(shù)意義，一定程度上可以說(shuō)是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化特性的重新檢討。同時(shí)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，掌握了這個(gè)機(jī)制，對(duì)于正確地把握鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)律并因此而確定鄉(xiāng)村文化發(fā)展政策，都是至關(guān)重要的。而這一探索能否取得進(jìn)展，又取決于對(duì)鄉(xiāng)村文化特性的正確解讀與判定。據(jù)筆者所知，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于這方面的研究已經(jīng)相當(dāng)多了，且有諸多頗為準(zhǔn)確之概括分析，這些分析在現(xiàn)象學(xué)上具有重要啟示，在發(fā)生學(xué)上卻說(shuō)服力不足，因而其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義也不強(qiáng)。為此，我們從山東地區(qū)選擇了7個(gè)各具特色的村落，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)并輔以廣泛的文獻(xiàn)搜集，努力構(gòu)建村落歷史原點(diǎn)時(shí)期的文化圖景，并以之與當(dāng)下村落文化形態(tài)進(jìn)行跨時(shí)代的比較;同時(shí)重點(diǎn)梳理分析與村落文化生成與發(fā)展相關(guān)的事項(xiàng)(如宗族、宗教、民俗)、事件(如村學(xué)建設(shè)、村史編寫、族譜編寫)、人物(如村政人物、族長(zhǎng)、小學(xué)教師、神職人員)等，從而達(dá)到在解剖文化實(shí)踐歷程的基礎(chǔ)上，把握不同文化元素的互動(dòng)規(guī)律及走向。

　　關(guān)于鄒平西王村。西王村形成于明初大移民時(shí)代，距今已有600余年的歷史。傳統(tǒng)時(shí)代，它是一個(gè)資源貧乏、生產(chǎn)水平一般的農(nóng)業(yè)聚落。出于生計(jì)需要，西王村人也發(fā)展出了較為可觀的家庭副業(yè)經(jīng)營(yíng)特色，其中主要是販賣糧食和青菜。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到1949年后，即使在高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它也建立了規(guī)�？捎^的社隊(duì)副業(yè)。改革開(kāi)放后更是以此為基礎(chǔ)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。一個(gè)人口不足700人的小村落，擁有企業(yè)總資產(chǎn)134億元，位列“中國(guó)經(jīng)濟(jì)十強(qiáng)村”，并實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村城市化、居住社區(qū)化、生活福利化。鄒平西王村的社會(huì)轉(zhuǎn)型有許多值得思考之處：(1)國(guó)家的價(jià)值訴求直接影響到鄉(xiāng)村社會(huì)組織形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與發(fā)展方向;但西王村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的最佳時(shí)期恰恰不是國(guó)家干預(yù)最嚴(yán)厲時(shí)期，因而也有必要深刻地反省和重新界定國(guó)家在社會(huì)發(fā)展中的功能及其運(yùn)作機(jī)制;(2)西王村之所以能成為一個(gè)特例，是具有普遍意義的國(guó)家政策所不能解釋的，只能從其形成這一特例的特殊因素即村落自身傳統(tǒng)中尋求答案，由此，不能不對(duì)民間力量、智慧和傳統(tǒng)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和評(píng)判，沒(méi)有民間的自由，就沒(méi)有生命的活力和創(chuàng)造性;(3)一批關(guān)鍵人物在西王村發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，這也說(shuō)明鄉(xiāng)村精英群體存在的重要性。一個(gè)立體的鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)比一個(gè)扁平的鄉(xiāng)村更具有活力。

　　關(guān)于曲阜西林西村。該村地處中國(guó)特殊的地理文化單元——山東曲阜，并因地處孔氏家族墓地——孔林之西而得名。傳統(tǒng)上它是個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的村落，但最值得關(guān)注的是，該村是個(gè)缺乏市場(chǎng)傳統(tǒng)和特色的村落。在1949年前的漫長(zhǎng)歷史中，它以服務(wù)于孔府(某種程度上也就是國(guó)家意識(shí)形態(tài))這個(gè)特定目標(biāo)而存在，1949年后它又被納入高度集體化的體制中，特殊的村落歷史背景和意識(shí)形態(tài)環(huán)境，使它在新政治體系中獲得了特殊的位置，人民日?qǐng)?bào)還曾以《“孔府佃戶村”貧下中農(nóng)怒斥林彪、孔老二》為題對(duì)該村進(jìn)行過(guò)報(bào)道，它也因此而實(shí)現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展。但1978年后，隨著國(guó)家有計(jì)劃地退出鄉(xiāng)村，它再次失去依附支柱。因此，我們看到當(dāng)下西林西村的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化，雖然比集體化時(shí)代已有巨大而明顯之改善，但它基本上還是處于一個(gè)農(nóng)業(yè)村落時(shí)代，為數(shù)不多的工商業(yè)也大多處于起步階段，且以服務(wù)村落內(nèi)需求為基本目的，而向村落外市場(chǎng)所能提供的最大宗商品(換言之對(duì)村落外生存資源的拓展)也只有輸出勞務(wù)了。村落的凝聚力也不高，學(xué)術(shù)界所謂的“原子化”在該村有比較明顯的表現(xiàn)。

　　關(guān)于棲霞牟家疃村。牟家疃是膠東第一大地主牟氏莊園的發(fā)祥地，也是當(dāng)代新儒家代表性人物牟宗三的出生、學(xué)習(xí)和早期成長(zhǎng)之地。一個(gè)偏僻的山區(qū)小村，何以孕育這個(gè)耀眼的家族?這正是我們關(guān)注該村落的基本原因。該村有400余年的歷史，其早期雖為牟氏家族的發(fā)祥地，但到民國(guó)時(shí)期它已經(jīng)演變?yōu)槲挥跅�霞古�?zhèn)都的牟氏莊園的佃戶村了。1950年代后牟家疃進(jìn)入了集體化時(shí)代，以先輩留下的菜園、果園、各種農(nóng)副業(yè)等特有的村落資源為基礎(chǔ)，積累起了大量的公共財(cái)產(chǎn)，成為當(dāng)?shù)厥浊�一指的富裕村和先進(jìn)村。1980年代以來(lái)，牟家疃集體事業(yè)瞬間瓦解，家庭經(jīng)濟(jì)卻有極大改善，形成了以蘋果生產(chǎn)、銷售及相關(guān)服務(wù)業(yè)為一體的產(chǎn)業(yè)鏈，社會(huì)生活文化也更加多元化。“一家一個(gè)天”，這是牟家疃人常說(shuō)的一句話。似乎可以理解為對(duì)政權(quán)更替、意識(shí)形態(tài)新陳代謝的一種描述，似乎也可以理解為對(duì)當(dāng)下村落文化形態(tài)的概括，似乎也可以理解為對(duì)自身生活方式的一種辯白。在風(fēng)云際會(huì)中，恪守傳統(tǒng)，從容淡定，不斷思考生命的社會(huì)意義與文化意義，或許正是其一脈相傳的根基，和牟氏家族走向繁榮的根本。

　　關(guān)于青島臺(tái)頭村。該村因社會(huì)學(xué)家楊懋春的《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》一書而名揚(yáng)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，此后不斷有學(xué)者對(duì)其追蹤調(diào)查。1949年前是個(gè)典型的農(nóng)業(yè)村落，這表現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)上它以糧食生產(chǎn)為主并輔以少部分以滿足村落內(nèi)需求的農(nóng)副業(yè)和小商業(yè)，在社會(huì)組織上有鮮明的家族主義特點(diǎn)，在生活習(xí)俗、宗教信仰、四時(shí)節(jié)令上有典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。集體化時(shí)代，村落社會(huì)組織與文化形態(tài)均發(fā)生顯著改變，但農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征都得到延續(xù)，特別是適應(yīng)國(guó)家需要，村落發(fā)展成為著名的糧食生產(chǎn)區(qū)、模范村和遠(yuǎn)近聞名的富裕村。1980年代以后，隨著青島城市化的加速推進(jìn)，臺(tái)頭村逐漸從農(nóng)村聚落向城市社區(qū)轉(zhuǎn)變，工商服務(wù)業(yè)逐漸取代農(nóng)業(yè)成為村落經(jīng)濟(jì)的主體。在這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中有三點(diǎn)值得注意：一是百多年來(lái)深受青島城市化之影響，其中既有被迫面對(duì)的城市擠壓，也有積極主動(dòng)的迎合與調(diào)適;二是沒(méi)有發(fā)生明顯的、可以被上層精英分子視之為具有“保守”、“封閉”、“安土重遷”性質(zhì)的反城市化、反現(xiàn)代化的行為，換言之，臺(tái)頭村人沒(méi)有強(qiáng)烈地固守傳統(tǒng)的自覺(jué);三是在現(xiàn)代社區(qū)生活中，大量傳統(tǒng)因素得到延續(xù)，這也說(shuō)明，城市文化與鄉(xiāng)村文化本來(lái)就不是完全對(duì)立的，彼此間對(duì)生命意義的思考與表達(dá)是具有共通性的。

　　關(guān)于章丘朱家裕。該村位于縣境南部的山麓地帶，其歷史可以上溯至明朝初年的大移民時(shí)代。貧瘠的農(nóng)業(yè)資源使其很早就重視村落外生存資源的拓展，因而形成了重教育、重工商業(yè)的傳統(tǒng)。集體化時(shí)代適應(yīng)改善生產(chǎn)、生活條件的需求，村落自山區(qū)向平原的整體搬遷，使舊村落所代表的文化形態(tài)得到比較完整的保留。改革開(kāi)放后，隨著鄉(xiāng)村自由體系的回復(fù)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活的多元化，人們重新發(fā)現(xiàn)了那些曾經(jīng)被視為落后文化的舊文化遺存的價(jià)值，在整理、修繕和復(fù)建基礎(chǔ)上，打造出了“明清古村”、“國(guó)家級(jí)歷史文化名村”的村落新形象，并發(fā)展出了現(xiàn)代旅游業(yè)。朱家裕村的發(fā)展史說(shuō)明，村落文化傳統(tǒng)的形成是多種因素疊加的結(jié)果，這既包括空間的累積也有時(shí)間的累積，而其中之關(guān)鍵是人的變遷。人的生存空間因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而有巨大改變，它在拓展人的生存資源、增加人的流動(dòng)性的同時(shí)，又加快了人們接觸的頻率密切了人們的聯(lián)系，強(qiáng)化了族群與價(jià)值的認(rèn)同。同時(shí)，在時(shí)間意義上，作為個(gè)體的人和作為群體的人，都面臨著許多具有恒久意義的問(wèn)題的思考、選擇與踐行，傳統(tǒng)作為蘊(yùn)含多重價(jià)值的思想資源和生存資源，是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的探索中，解決上述問(wèn)題的重要依據(jù)和重要基礎(chǔ)。