二、著力強(qiáng)化當(dāng)代中國文化之“體”對(duì)傳揚(yáng)文化之“魂”的功能作用 　　當(dāng)代中國文化有其“魂”必有其“體”，“魂”與“體”是相伴而生、相隨而行的，二者誰也離不開誰，這是唯物辯證法的基本原理。一方面,文化之“魂”是文化之“體”的“主心骨”，它決定著文化之“體”的支撐力和生命力。離開了“魂”,“體”就缺失精神價(jià)值的統(tǒng)合和滋潤(rùn)，就會(huì)空洞無物、蒼白無力，失去根基性和思想性，甚至偏離正確的方向。另一方面,文化之“體”是文化之“魂”的“承載器”，它決定著文化之“魂”的傳播力和影響力。離開了“體”,“魂”就無所依附，難以傳揚(yáng)，文化的精神價(jià)值就難以實(shí)現(xiàn)，從而也不可能真正達(dá)到以文化人的目的。由此可見，文化的“魂”與“體”是相輔相成、相得益彰的統(tǒng)一體，前者無疑必須重視,后者同樣不能輕視?！盎辍睆?qiáng)則“體”健，“體”健而“魂”愈強(qiáng)。無論現(xiàn)在和將來，客觀形勢(shì)越是要求看重文化的“魂”，就越要同時(shí)把強(qiáng)健文化的“體”擺在更加重要的位置。 　　當(dāng)代中國文化之“體”有多種形態(tài),主要包括國民教育體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系以及各種形式的文化產(chǎn)品和服務(wù)等。這些“體”作為承載文化精神價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)，具有廣泛傳揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)“魂”的功能作用。拿國民教育體系來說，它具有以經(jīng)?；⒁?guī)范化和機(jī)制化方式，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳揚(yáng)到各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)、各個(gè)團(tuán)體、各個(gè)社區(qū)、各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各個(gè)階層特別是廣大青少年學(xué)生中去的功能作用。這些年來，正是憑借當(dāng)代中國文化之“體”,我們黨大張旗鼓地傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,著力用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固了全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。然而,我們也必須看到,當(dāng)代中國文化之“體”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠強(qiáng)健，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳揚(yáng)因受某些條件制約展開得還不夠充分,甚至還面臨著挑戰(zhàn)。因此,大力強(qiáng)化文化之“體”對(duì)傳揚(yáng)文化之“魂”的功能作用,是我國社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。對(duì)于這個(gè)問題，要有非常清醒的認(rèn)識(shí)。 　　首先,從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的文化之“體”難以適應(yīng)文化之“魂”需求的現(xiàn)實(shí)矛盾來看，強(qiáng)化當(dāng)代中國文化之“體”對(duì)傳揚(yáng)文化之“魂”的功能作用是不可回避的客觀要求。目前我國仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,而這個(gè)階段文化領(lǐng)域比較突出的矛盾之一，就是文化之“體”相對(duì)落后，離文化之“魂”對(duì)它的現(xiàn)實(shí)要求還有明顯差距。由于我國現(xiàn)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑還存在這樣那樣不合理的環(huán)節(jié)，因而文化之“體”建設(shè)發(fā)展難免受到掣肘,由此導(dǎo)致國民教育體系還不夠健全，公共文化服務(wù)體系還不夠完善,文化產(chǎn)業(yè)體系還不夠成熟,各種形式的文化產(chǎn)品還不夠充裕，等等。特別是在中西部廣大農(nóng)村,公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)體系尚處在起步階段，各種文化產(chǎn)品和服務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足客觀需求。類似情況,必然會(huì)使當(dāng)代中國文化之“魂”的廣泛傳揚(yáng)受到影響制約。而這個(gè)問題,不是短期內(nèi)就能完全解決的。也正因如此，在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段,都要立足現(xiàn)實(shí)著眼未來，一步一個(gè)腳印地去做大做強(qiáng)文化之“體”，從而使它愈加發(fā)揮好傳揚(yáng)文化之“魂”的功能作用。 　　其次,從西方發(fā)達(dá)國家憑借其文化之“體”強(qiáng)勢(shì)加緊對(duì)我實(shí)施資本主義價(jià)值觀念的滲透侵蝕來看,強(qiáng)化當(dāng)代中國文化之“體”對(duì)傳揚(yáng)文化之“魂”的功能作用是勢(shì)所必為的應(yīng)對(duì)之策。一個(gè)時(shí)期以來,開放的中國遭遇了這樣的現(xiàn)實(shí):落后陳腐的西方資本主義價(jià)值觀念乘隙涌入國門,甚至招搖過市，對(duì)我國先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播弘揚(yáng)構(gòu)成一定威脅和挑戰(zhàn)。究其原因,除了復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境以外，很重要的就是因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家的文化之“體”處于明顯的強(qiáng)勢(shì)地位。比如,當(dāng)下全世界每100本圖書，85本由發(fā)達(dá)國家流向不發(fā)達(dá)國家;全世界每100小時(shí)音像制品，74小時(shí)由發(fā)達(dá)國家流向不發(fā)達(dá)國家。目前我國文化產(chǎn)業(yè)還拿不出一個(gè)名揚(yáng)世界的優(yōu)勢(shì)品牌，全國500多家出版社年收入總和還不及德國貝塔斯曼集團(tuán)一家的年收入。如今我國雖已牢牢占據(jù)物質(zhì)產(chǎn)品輸出大國地位，但同時(shí)卻又無奈地扮演著文化產(chǎn)品輸入大國的角色。在各種思想文化交流交鋒交融日趨頻繁的國際背景下，與文化產(chǎn)品逆差同時(shí)而來的,必然是西方意識(shí)形態(tài)的滲透、價(jià)值觀念的侵入。面對(duì)這種情勢(shì),我們只有結(jié)合國情著力強(qiáng)健文化之“體”，使它能夠以強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)傳揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的精神高地，打好抵御西方價(jià)值觀念滲透侵蝕的主動(dòng)仗。 　　再次,從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們價(jià)值取向的選擇性不斷增強(qiáng)的發(fā)展趨勢(shì)來看,強(qiáng)化當(dāng)代中國文化之“體”對(duì)傳揚(yáng)文化之“魂”的功能作用是因勢(shì)利導(dǎo)的必然選擇。隨著我國改革的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價(jià)值取向的多樣化日趨明顯日趨突出。多樣化的存在,意味著選擇性增強(qiáng)了。在今天這樣一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，價(jià)值取向的選擇性將越來越強(qiáng)。而人們對(duì)價(jià)值取向的主動(dòng)選擇,既同他們的切身利益有關(guān),也同他們的情趣愛好有關(guān)，同他們基于情趣愛好所自覺接受的價(jià)值理念及相關(guān)信息有關(guān)。這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播和弘揚(yáng),必須在關(guān)注人們利益問題的同時(shí),更加倚重于文化之“體”的吸引力和感染力。事實(shí)上,現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的了解、領(lǐng)悟和認(rèn)同,除了借助于有關(guān)教科書以外，更多的是通過深入接觸為自己所喜聞樂見的文化之“體”來實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f,沒有文化之“體”的強(qiáng)健多姿，文化之“魂”再崇高再偉大，也難以走進(jìn)社會(huì)大眾。特別是在我國文化市場(chǎng)日益開放的情況下，承載異邦價(jià)值理念的外來文化之“體”實(shí)際上已經(jīng)參與了同我們爭(zhēng)奪受眾對(duì)象的競(jìng)爭(zhēng)，如果我們的文化之“體”不強(qiáng)健,那就很有可能“敗走麥城”。所以,人們價(jià)值取向的選擇性越強(qiáng)，社會(huì)上可供人們選擇的蘊(yùn)含不同價(jià)值理念的文化之“體”越多，我們就越要把自己的文化之“體”打造得更加出色,從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)當(dāng)代中國文化之“魂”得以廣泛傳揚(yáng),不斷深入人心。