耄耋之年主持《儒藏》重大工程 　　“湯先生還是一名活躍的學(xué)術(shù)活動家、大型中國文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀80年代創(chuàng)辦的‘中國文化書院’，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。從上世紀末的‘傳統(tǒng)文化熱’，到如今的‘國學(xué)熱’，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過近百年的沉寂，在順利回應(yīng)了西方文化的挑戰(zhàn)之后，重新走上了復(fù)興之路。近年來湯先生又組織主持教育部重大學(xué)術(shù)項目《儒藏》工程。這是一個名副其實的盛世工程?！睖唤榈膶W(xué)生、中國社會科學(xué)院研究員張廣保評價說。 　　1984年，中國文化書院成立，這在當時是國內(nèi)第一家民間學(xué)術(shù)團體。初建時，得到馮友蘭、張岱年、朱伯崑等先生的大力支持?！爱敃r我剛從美國開會回來，大家希望我來做院長。我的想法是如果建立這樣一個學(xué)術(shù)團體，一定要像蔡元培先生一樣，‘兼容并包’。所以我聯(lián)系的學(xué)者是各種各樣的，有梁漱溟、馮友蘭先生，也有李澤厚、龐樸，還有‘全盤反傳統(tǒng)’的，如包遵信等。我覺得學(xué)術(shù)是天下之公器，只有兼容并包，才能夠有很自由的討論環(huán)境，也才能夠真正推動中國學(xué)術(shù)的發(fā)展?！? 　　“對學(xué)術(shù)研究來說，‘自由地思想’是非常重要的?！杂伞且环N最寶貴的創(chuàng)造力?！睖唤檎f。 　　2002年10月，湯一介向北大校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)想，2003年教育部批準立項，北京大學(xué)整合文科院系的力量并聯(lián)合有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機構(gòu)，正式啟動了《儒藏》工程，這是教育部迄今為止最為重大的哲學(xué)社會科學(xué)研究攻關(guān)項目。湯一介介紹說，歷史上有《佛藏》、《道藏》，就是沒有儒藏。中國的《佛藏》從宋朝開始編纂，到現(xiàn)在已累積有20多部佛教文獻集成。《道藏》從宋朝開始編，現(xiàn)在留下來的是明朝的《道藏》。當時，《佛藏》、《道藏》的編纂多是靠寺院支持做起來的，儒家不是一個宗教派別，沒有寺院支持，應(yīng)該由國家來做。明朝的學(xué)者已經(jīng)提出編纂《儒藏》，沒有實行，當時編了《永樂大典》。清朝的學(xué)者也提出來做，也沒有做成，當時編了《四庫全書》?，F(xiàn)在中國經(jīng)過30多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，在經(jīng)濟上取得了舉世矚目的巨大成就，《儒藏》編纂可以做了。 　　“我們編纂《儒藏》的目標是，之后100年內(nèi)不會有人超過，而且成為世界上通行的儒學(xué)研究本子?！睋?jù)湯一介介紹，《儒藏》工程是一個總稱，分為兩部分：第一部分是編纂《儒藏》精華編，計劃出書330本，收書500余部、約2億字的儒家經(jīng)典著作；第二部分是編纂《儒藏》大全本，將收入5000部著作、約10億字。第二項工作現(xiàn)在沒有啟動，要等第一部分完成后才進行。目前已經(jīng)出版了精華編40本，計劃到2015年完成。 　　“我算是編纂首席專家，組織了近400人的專家隊伍。我們不僅要把中國的儒家文獻典籍包含在內(nèi)，而且要聯(lián)合日本、韓國和越南等國家的學(xué)者，把這些國家用漢文寫作的儒家典籍都包含在內(nèi)。這是帶有一定跨國性質(zhì)的大工程，確實不太容易?！睖唤檎f，“我接手這項任務(wù)時已經(jīng)76歲了，按道理不應(yīng)該接這么大的工程。我覺得這也是受我父親的影響，‘事不避難，義不逃責’，你應(yīng)該承擔的就要承擔，就應(yīng)該負起責任來?！睖唤檎J真地說，“既然儒學(xué)在中國歷史上曾經(jīng)起過那么大的作用，而且是中國文化的主流，那就不應(yīng)該沒有《儒藏》?！? 　　2010年6月29日，北京大學(xué)儒學(xué)研究院成立，湯一介出任院長?！斑@也是長期以來我想做的一件事情。從上世紀90年代我就提出來要建立這樣一個儒學(xué)研究基地。國內(nèi)高校里，四川大學(xué)設(shè)有一個道家道教研究基地，中國人民大學(xué)設(shè)有一個佛教研究基地，至今還沒有一個專門研究儒學(xué)的基地。儒學(xué)研究院首先是一個研究的平臺，把《儒藏》編纂與研究中心、北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史研究室、中國哲學(xué)與文化研究所等機構(gòu)整合在一起，共同做課題、帶研究生、開設(shè)儒學(xué)課程。同時，它也是一個開放的平臺，可以加強與國內(nèi)外儒學(xué)研究機構(gòu)的學(xué)術(shù)交流。因此我們成立儒學(xué)研究院的目標和宗旨是：‘放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系?！? 　　“湯先生以自己半個多世紀學(xué)術(shù)工作積累的功力和境界，化作深刻而開闊的學(xué)術(shù)眼光，提出了若干重大的科研課題，不僅為中國儒學(xué)搭建了一個研究的平臺，更是為我們中國哲學(xué)未來10年的發(fā)展作出了整體規(guī)劃，可以說是總設(shè)計師?！痹?011年農(nóng)歷正月十五，湯一介先生84歲生日聚會上，北京大學(xué)哲學(xué)系主任王博這樣評價說。 　　學(xué)術(shù)成果 　　湯一介，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院院長、中國哲學(xué)與文化研究所名譽所長，博士生導(dǎo)師。 　　著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》（英文版）等，在國內(nèi)外哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，為哲學(xué)研究史上不可不讀的著作； 　　著有學(xué)術(shù)隨筆《在非有非無之間》、《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》、《非實非虛集》、《昔不至今》、《郭象》、《當代學(xué)者自選文庫：湯一介卷》、《反本開新》、《和而不同》、《儒學(xué)十論與外五篇》、《新軸心時代與中國文化的建構(gòu)》、《佛教與中國文化》、《生死》、《LaMort》（法文版、意大利版）等，筆墨清新，雋永； 　　主編的“20世紀西方哲學(xué)東漸史”叢書，第一次系統(tǒng)、完整地展示了20世紀西方哲學(xué)東漸的百年歷程，被張岱年先生稱為“一項貫通中西哲學(xué)視野的難得的學(xué)術(shù)工程”； 　　2003年，以耄耋之年發(fā)起并主持《儒藏》工程，任編纂首席專家。這是教育部迄今為止最為重大的哲學(xué)社會科學(xué)研究攻關(guān)項目。 　　湯一介說 　　一個人學(xué)問的高下往往和他境界的高低相聯(lián)系，“做學(xué)問”與“做人”是統(tǒng)一的?！白鋈恕笔紫纫嬲\，“做學(xué)問”同樣要真誠。 　　“自由”是一種最寶貴的創(chuàng)造力。對學(xué)術(shù)研究來說，“自由地思想”是非常重要的。 　　學(xué)術(shù)是天下之公器，只有兼容并包，才能夠有很自由的討論環(huán)境，也才能夠真正推動中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。 　　古人的思想觀念無論多么有價值，都必須給它們適應(yīng)現(xiàn)代生活的新詮釋，并使之落實于操作層面，才能對現(xiàn)代社會生活發(fā)生實際效用。 　　我自知自已的學(xué)術(shù)功力比起老一代學(xué)者如熊十力、陳寅恪諸先生差得很遠，但我和我這一輩的人卻也在努力為我們這個時代的學(xué)術(shù)復(fù)興做力所能及的事。 　　哲學(xué)可以被視為“無用之學(xué)”，因為它不能一一解決具體問題，但它思考問題的路子，卻可啟迪人們的智慧，提高人們的人生境界，故又可被視為“大用之學(xué)”。我們研究中國哲學(xué)就是要從中發(fā)掘出其“無用之大用”，以貢獻給人類社會。