發(fā)掘中國哲學(xué)中“無用之大用” 　　“文化大革命的10年，給我留下的深刻教訓(xùn)就是，我今后不能聽別人的，得用自己的腦袋去思考問題?！? 　　進(jìn)入20世紀(jì)80年代，湯一介迎來了學(xué)術(shù)生涯的春天。1980年，湯一介恢復(fù)了講課資格，此時他已53歲，最好的年華已經(jīng)過去，但他仍然向往著為中國哲學(xué)和中國文化做點(diǎn)事情。 　　他開的第一門課是《魏晉玄學(xué)與佛教、道教》?！皽蠋煹恼n異常轟動，許多不是哲學(xué)系的學(xué)生也來旁聽。連換了3個大教室還是坐不下，最后只能以發(fā)聽課證的方式限制人數(shù)?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授孫尚陽回憶說。之后，湯一介又相繼開設(shè)了《魏晉南北朝時期的道教》等課程。在這一階段的教學(xué)與研究中，他努力把教學(xué)、研究與意識形態(tài)和政治脫鉤，力圖在教學(xué)研究中堅持獨(dú)立思考。 　　1981年，湯一介發(fā)表了《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系諸問題》一文，率先提出將哲學(xué)史作為認(rèn)識發(fā)展史來考察，并試圖突破50多年來“唯心與唯物兩軍對壘”，“唯心主義”是反動的，“唯物主義”是進(jìn)步的等教條，在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，快速推進(jìn)了學(xué)術(shù)界反對極左教條主義的進(jìn)程。在由《中國早期道教史》一課修改的《魏晉南北朝時期的道教》中，湯一介大膽提出，必須把“宗教”和“迷信”區(qū)別開來，要肯定“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義。湯一介以他敏銳的哲學(xué)家眼光，提出了此前道教研究很少討論的內(nèi)容，開新時期哲學(xué)研究風(fēng)氣之先。 　　“古人的思想觀念無論多么有價值，都必須給它們適應(yīng)現(xiàn)代生活的新詮釋，并使之落實(shí)于操作層面，才能對現(xiàn)代社會生活發(fā)生實(shí)際效用?！睖唤榉浅Ｗ⒅赝诰蛑袊軐W(xué)中有價值的思想，并加以現(xiàn)代詮釋。 　　1983年，第17屆世界哲學(xué)大會在加拿大蒙特利爾召開?！皶h的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前儒學(xué)第三期發(fā)展的可能性?！迸_灣著名學(xué)者劉述先在《蒙特利爾世界哲學(xué)會議紀(jì)行》中描述道。在這篇《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》中，湯一介把先秦哲學(xué)看作是中國儒學(xué)的第一期，將外來印度佛教沖擊后建立的宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的第二期，將在西方思想沖擊下的現(xiàn)代新儒學(xué)，作為儒學(xué)發(fā)展的第三期，并提出儒學(xué)的中心理念“天人合一”在現(xiàn)代社會都沒有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性?！斑@一番發(fā)言雖然因?yàn)橥ㄟ^翻譯的緣故而占的時間較長，但出乎意料的清新立論通過實(shí)感的方式表達(dá)出來，緊緊扣住了觀眾心弦，講完之后全場掌聲雷動，歷久不息?！眲⑹鱿让枋龅?。 　　湯一介認(rèn)為，“天人合一”思想不僅是中國儒家思想的基石，同時也是一個常新的人類社會需要不斷給以新詮釋的命題。從人類社會的發(fā)展看，人們最初遇到的問題就是“人”與“自然界”（天）的關(guān)系問題，人要生存就離不開自然界。當(dāng)前人類社會正是由于長期忽略了“天”與“人”相即不離的內(nèi)在關(guān)系而受到自然界的懲罰，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。 　　當(dāng)然，儒家的“天人合一”思想不可能直接具體地解決當(dāng)前人類社會存在的一個個“人與自然矛盾”的問題，哲學(xué)也不可能直接解決人類存在的具體問題，正如金岳霖先生所說：“哲學(xué)可以被視為‘無用之學(xué)’，因?yàn)樗荒芤灰唤鉀Q具體問題。但它思考問題的路子，卻可啟迪人們的智慧，提高人們的人生境界，故又可被視為‘大用之學(xué)’?！? 　　湯一介認(rèn)為，中國先哲們有許多有價值的寶貴思想，不僅具有某種真理的意義，而且也曾在歷史上發(fā)生過巨大作用。它們也一定會對今天的人類社會產(chǎn)生重大影響?！拔覀冄芯恐袊軐W(xué)就是要從中發(fā)掘出其‘無用之大用’，以貢獻(xiàn)給人類社會。” 　　雖然湯一介從不以哲學(xué)家自居，但他提出的一些哲學(xué)問題總能讓人耳目一新、引發(fā)思考。他十分關(guān)注當(dāng)前中國社會、人類社會面臨的重大問題，并以此作為思考哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)，以積極入世的態(tài)度時刻關(guān)注著國內(nèi)外的熱點(diǎn)話題。 　　1993年，美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》一文，引發(fā)了海內(nèi)外廣泛的關(guān)注與討論。亨廷頓說：“我認(rèn)為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源?！彼谖恼轮袑⑷寮椅幕?、伊斯蘭文化在全世界的影響視為對西方文化的威脅，指出若儒家文化與伊斯蘭文化聯(lián)手，西方文化將會非常困難。文章站在“西方中心主義”的立場，考慮西方如何應(yīng)對21世紀(jì)遇到的問題。 　　對此湯一介寫了《評亨廷頓〈文明的沖突〉》等一系列文章，指出“文化上的不同可能引起沖突，甚至戰(zhàn)爭，但并不能認(rèn)為不同就一定會引起沖突和戰(zhàn)爭”。他認(rèn)為，孔子的“和而不同”提供了一條化解沖突的原則。指出不同的民族和國家應(yīng)該可以通過文化的交往與對話取得某種“共識”，這是一個由“不同”到某種意義上相互“認(rèn)同”的過程。這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。湯一介以開放的心態(tài)進(jìn)一步指出，我們不應(yīng)跟著亨廷頓跑，以“西方的”和“非西方的”作為文化取舍的標(biāo)準(zhǔn)，凡是對人類社會追求的“和平與發(fā)展”有利的，我們都應(yīng)大力吸取?！拔乙幌蛘J(rèn)為，今后學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，既不應(yīng)再由西方文化統(tǒng)治世界，也不會出現(xiàn)一個文化上的‘東方中心論’（或‘中國中心論’），而應(yīng)是東西文化的互補(bǔ)和相互吸收，形成一種在全球意識觀照下的多元發(fā)展的新局面?！? 　　進(jìn)入21世紀(jì)，中國出現(xiàn)了“國學(xué)熱”。其實(shí)，早在上世紀(jì)80年代初，湯一介就提倡“國學(xué)”，但他提倡的是在全球意識觀照下的“國學(xué)”。他認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著“西方中心論”的消退，整個世界文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，這有益于文化的健康發(fā)展。他認(rèn)為不能孤立地、盲目地提倡“國學(xué)”，否則有可能使中國文化再次游離于世界文化發(fā)展的潮流之外，重新滑入狹隘民族主義和國粹主義的陷阱。 　　或許正是這種開放的心態(tài)和兼收并蓄的治學(xué)思想，讓湯一介不斷提出“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“中國解釋學(xué)”、“新軸心時代”、“普世價值“等一系列新的哲學(xué)問題，從而推動了文化界對傳統(tǒng)哲學(xué)的討論。