本文核心觀點

　　●文化作為一種客觀存在和主觀意志，存在于人類社會發(fā)展的全過程，并影響甚至決定著人類的生產(chǎn)方式和生活方式。

　　●把握文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)中國文化新的歷史超越，是推進“文化強國”的關(guān)鍵所在，是需要認真對待和探求的重大課題。

　　●西方文化秉持的“叢林法則”和“弱肉強食”理念，并不符合人類文明發(fā)展的要求，在現(xiàn)代社會日益凸顯出巨大的局限性，已落后于當(dāng)代社會發(fā)展的進步潮流。

　　●建設(shè)中國文化必須實現(xiàn)新的歷史超越，任何墨守成規(guī)，照搬照抄，都不會建成當(dāng)代社會的主流文化。

　　●近代以來，曾有三種文化形態(tài)在我國社會中交匯、交融、交鋒，這就是傳統(tǒng)文化、外來文化和革命文化。

　　●所謂自由資本主義的價值追求，已無法實現(xiàn)科學(xué)地整合經(jīng)濟社會資源、合理分配財富的訴求，從而導(dǎo)致現(xiàn)代西方社會發(fā)生了種種問題和混亂。

　　●社會主義核心價值體系建設(shè)，旨在社會上形成一種新的、代表人類社會發(fā)展要求的先進價值觀，從而實現(xiàn)社會的更大進步與繁榮。

　　●一些人以西方標(biāo)準(zhǔn)衡量中國文化，符合了就被認為“高水準(zhǔn)”，否則就不被認同。這個偏向若不扭轉(zhuǎn)，文化建設(shè)的能力就不可能有根本的提升。

　　●對任何一個社會來說，必須形成一種主流文化，必須營造一種多元并存一元主導(dǎo)的態(tài)勢。

　　中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會提出建設(shè)社會主義“文化強國”，并以此為國策，這是中國社會發(fā)展的必然要求，必將成為中國社會進步的強勁動力。深刻認識文化建設(shè)對國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的重大作用及意義，從而把握文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)中國文化新的歷史超越，是推進“文化強國”的關(guān)鍵所在，是需要認真對待和探求的重大課題。但值得注意的是：一直以來，我國社會中有不少人對文化的認識存在著“窄化”和“虛化”的傾向；有些人一味地以西式文化為摹本，把“西化”與“先進”混為一談，造成了文化自信的缺失。不從根本上端正這類認識，就會阻礙我國文化建設(shè)的順利發(fā)展，影響“文化強國”目標(biāo)的成功推進。

　　一、正確理解和把握文化的內(nèi)涵及本質(zhì)

　　在當(dāng)今社會，文化成了一個備受關(guān)注和熱議的話題。但是，文化本身是一個十分寬泛的概念，各種定義多達上百種，迄今為止尚未形成一個公認的定義。我認為，文化的定義雖多種多樣，但要深入地理解和把握文化的內(nèi)涵及本質(zhì)，最基本的應(yīng)把握以下幾點。

　　1、文化是一定社會的政治經(jīng)濟條件在觀念上的反映

　　對中國人來說，“文化”一詞并非“舶來品”。我國古代典籍中早就有“文化”這個詞�！兑捉�(jīng)·賁卦》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之語。這里的“天文”是指天道運行的自然規(guī)律，“人文”是指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等，雖然“文”與“化”尚未連結(jié)成一個詞，但已有當(dāng)今“文化”所指之意。西漢時期，劉向《說苑·指武》中有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”一段話，這是當(dāng)今我國學(xué)界所掌握的“文化”一詞最早出處。對于文化，學(xué)界比較流行的一種定義是：廣義指人類在社會實踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造物質(zhì)、精神財富的總和；狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式——自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時又專指教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育方面的知識與設(shè)施。

　　按照馬克思主義的觀點，文化的內(nèi)涵和本質(zhì)可歸結(jié)為：文化是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類社會歷史發(fā)展的積淀物；文化的發(fā)展具有歷史的繼承性，在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性，不同民族、不同地域的文化形成了人類文化的多樣性；作為社會意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治經(jīng)濟條件在觀念上的反映，同時又給予影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。也就是說，文化作為一種客觀存在和主觀意志，存在于人類社會發(fā)展的全過程，并影響甚至決定著人類的生產(chǎn)方式和生活方式。從這個意義上看，不應(yīng)把文化僅局限為一種精神存在。

　　2、文化是人類的一種基本需求，與人類社會的歷史相伴始終

　　自人類社會產(chǎn)生以來，人類的基本需求主要分為兩種，即物質(zhì)需求和精神需求。文化既屬于精神需求，也包含了物質(zhì)需求。文化是生活方式的基本內(nèi)容，是人類文明的重要組成部分和重要標(biāo)志，可以說，沒有文化就談不上人類社會的文明。人類社會的生產(chǎn)運動是不斷滿足人類自身的物質(zhì)和文化需求的活動，追求人類生活品質(zhì)的提高和精神需求的滿足既是人類社會不斷發(fā)展前進的主要動力之一，也是人類社會發(fā)展的一個重要目的。概言之，文化需求作為人類的一種基本需求，與人類社會的歷史相伴始終。

　　文化與人類社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式緊密相連。人類社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)方式變化的過程，也是人類自身的文化消費需求不斷提高的過程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式也在不斷改變，文化需求和消費朝著更加高端的方向發(fā)展。從現(xiàn)代社會的消費狀況來看，絕大多數(shù)高端消費都屬于要求更多文化品質(zhì)的需求。這些文化需求反映在人們衣食住行的各個方面。

　　在現(xiàn)代社會中，一種產(chǎn)業(yè)要向高端發(fā)展，必須具有一定的文化含量，而且這種文化含量必須是不斷增加的。這種文化含量不斷增加的過程，最終成為推動人類生產(chǎn)方式不斷進步的一種重要因素。在生產(chǎn)力水平比較低下的農(nóng)耕社會，貴族的錦衣玉食算是當(dāng)時社會歷史條件下最高端的文化消費了，但現(xiàn)在看來已經(jīng)不算什么了。因為科技革命改變了人類社會的生產(chǎn)方式和存在形態(tài)。在現(xiàn)代工業(yè)社會中，隨著生產(chǎn)工藝的不斷提高，人類的文化消費需求得到了不斷提高，這既是人類社會發(fā)展進步的表現(xiàn)，也是推動人類生產(chǎn)方式進步的動力。

　　3、文化在我國社會中占據(jù)重要地位

　　對于文化的認識，社會上長期以來不同程度地存在著“虛化”和“窄化”的傾向。文化被“虛化”的表現(xiàn)，就是認為文化是純精神的東西，文化與物質(zhì)是對立的，與物質(zhì)活動毫不相干。文化被“窄化”的主要表現(xiàn)是，文化被局限于琴棋書畫、吹拉彈唱之類的純藝術(shù)活動。很顯然，這樣認識文化是十分狹隘和片面的，沒有從根本上把握文化的本質(zhì)內(nèi)涵，沒有認識到文化在社會中所占據(jù)的重要地位。

　　應(yīng)該看到，多年來在我國社會上有不少人只看到文化對于經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，僅僅把文化視為發(fā)展經(jīng)濟的一種手段，所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，就是一些人對文化在社會中的價值和地位認識不足的反映；在實踐中也存在著重經(jīng)濟發(fā)展、輕文化建設(shè)的現(xiàn)象。事實上，文化在我國社會中占據(jù)著重要地位，是民族的血脈、人民的精神家園，是國家軟實力的重要組成部分。文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，是我國“四大建設(shè)”（其他三大建設(shè)是指經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)）格局的一個重要組成部分。在這個格局中，最基礎(chǔ)的是經(jīng)濟和文化，政治和社會則是經(jīng)濟和文化的表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)前，我們建設(shè)社會主義文化強國，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮，正是以滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求為出發(fā)點和落腳點的。