三

　　唯物史觀構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基石，但唯物史觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的奠基，應(yīng)當(dāng)置于一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史視域。依馬克思當(dāng)年的判斷：“在極為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還在走上坡路�！被�于唯物史觀展開的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)建構(gòu)，同樣來(lái)日方長(zhǎng)。列寧曾將唯物史觀看成是現(xiàn)代帝國(guó)主義時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”。不過(guò)，唯物史觀同樣應(yīng)當(dāng)成為理解和批判全球資本主義的方法，并由此展開與當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的批判性對(duì)話。

　　現(xiàn)代理論空間一直在呈現(xiàn)這一場(chǎng)艱難對(duì)話，但西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)顯然并未完全領(lǐng)會(huì)并接受唯物史觀。西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)看上去經(jīng)歷了從“國(guó)家學(xué)”或利己主義的市民社會(huì)范式到現(xiàn)代性社會(huì)自覺的范式的轉(zhuǎn)變。社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的形成以及社會(huì)理論的建構(gòu)是標(biāo)志性事件，這本身就是唯物史觀的學(xué)科成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變也自覺吸納了社會(huì)學(xué)及社會(huì)理論。約翰·穆勒將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)融為一體，形成了折中主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是通過(guò)吸納社會(huì)學(xué)資源，斯密與李嘉圖的客觀價(jià)值論逐漸為查文斯、門格爾及瓦爾拉斯等的客觀的邊際效用價(jià)值論所取代，而凱里的再生產(chǎn)理論則取代了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論，并構(gòu)成其《社會(huì)科學(xué)原理》的主要思想，馬歇爾則超越勞動(dòng)價(jià)值論與邊際效用理論，復(fù)興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，將國(guó)家學(xué)與市民社會(huì)兩大古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)熔為一爐，創(chuàng)立了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這些努力中，實(shí)證主義獲得了全面的振興，并成就了現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)的主流。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的顯學(xué)，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬衔�取了唯物史觀。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，實(shí)是在延續(xù)市場(chǎng)邏輯及其“需要的體系”，并且，欲望化的消費(fèi)主義，看上去越來(lái)越有理由撇開所謂生產(chǎn)過(guò)剩的基本事實(shí)，事實(shí)上倒過(guò)來(lái)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“內(nèi)在環(huán)節(jié)”，就連第二國(guó)際等馬克思主義傳統(tǒng)，也不得不遷就此類經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊。但是，這些趨向顯現(xiàn)出這樣一些理論事實(shí)：其一，其中的很多人誤解了唯物史觀，事實(shí)上直接把唯物史觀看成了馬克思恩格斯本人所反對(duì)的經(jīng)濟(jì)決定論；其二，一些努力依然延續(xù)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的辯護(hù)，在歷史高度上無(wú)法企及唯物史觀。值得注意的是，那些企圖開放西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的努力，很多正是源于唯物史觀的靈感，韋伯、凱恩斯、熊彼特、科斯、吉登斯即是如此，至于西方馬克思主義傳統(tǒng)就更是如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將唯物史觀局限為經(jīng)濟(jì)決定論并因此將《資本論》及其剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)固化為生產(chǎn)理論的做法，又表明其與唯物史觀及其剩余價(jià)值理論的巨大差距。事實(shí)上，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)拒斥唯物史觀及其剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的地方，正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誤讀唯物史觀及其剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)并因此呈現(xiàn)自身缺陷的地方。我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理?yè)?jù)，即市民社會(huì)即物質(zhì)生活方式的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)），黑格爾顯然看到了這一點(diǎn)，但他使之服從于國(guó)家。唯物史觀的卓越貢獻(xiàn)在于，將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史生產(chǎn)的首要的和存在論性質(zhì)的邏輯，并使之脫離特殊階級(jí)，即市民等級(jí)也即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配，進(jìn)而提升為人類社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在此，“人類社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”，乃現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)與目標(biāo)。相應(yīng)的，《資本論》及其剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)并非是基于生產(chǎn)邏輯對(duì)消費(fèi)邏輯的拒斥，而是二者之支配與反映（反作用）關(guān)系的揭示�，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷延續(xù)了古典自由主義的市場(chǎng)放任，其用消費(fèi)邏輯掩蓋生產(chǎn)邏輯，其從屬的主體依然還是市民社會(huì)或非社會(huì)的國(guó)家。就此而言，經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至在當(dāng)今全球資本主義時(shí)代對(duì)日益加劇的生產(chǎn)過(guò)剩及其金融危機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行艱難而又乏味的辯護(hù)的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，依然還在延續(xù)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的路數(shù)。

　　（作者：鄒詩(shī)鵬，系教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心教授）