形式合理性對于實(shí)質(zhì)合理性的僭越，使價值自身成為只有空洞形式而無實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的存在，表現(xiàn)在技術(shù)理性與交換價值兩個層面，且彼此之間存在著相互促進(jìn)的密切關(guān)聯(lián)，交換價值是功利至上之現(xiàn)代社會的“終極價值”，技術(shù)理性是獲取這種價值的內(nèi)在動力，這樣便在二者的互動推動中遮蔽了超驗(yàn)價值存在的獨(dú)立性。技術(shù)理性無疑是形式合理性現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式與重要載體，它以現(xiàn)代技術(shù)為手段，以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)，通過精密的計算昭示出客觀對象的數(shù)量關(guān)系和運(yùn)行規(guī)則，從而以最大的效率實(shí)現(xiàn)特定而功利的目的。平心而論，技術(shù)理性面對沒有生命的僵死之物具有精準(zhǔn)的分析力與巨大的效率，但當(dāng)其面對極富靈性的人類自身時，卻遮蔽了生命的體悟、思維的反思和圓融的智慧，人類諸多彌足珍貴的超驗(yàn)價值遭到了窒息。人們能感受到的只是機(jī)器的日夜轟鳴、制度的自動運(yùn)轉(zhuǎn)與被裹挾的無奈，從而“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”③，只能成為其中的一個零件而難以自拔。世界不再是冥想與愛的對象，它只是工作和計算的客體，不再富有詩性的審美力與靈性的生命力；人類不再是完整和豐富的生命體，他只是活著與認(rèn)知的存在物，不再具有對蒼穹的覺解力和生死的領(lǐng)悟力。而交換價值是資本邏輯的根本原則，是形式合理性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài)，它一方面對社會財富的增長與生產(chǎn)力的提高提供了強(qiáng)大的合理化動力機(jī)制，卻在另一方面吞噬著人類更為深遠(yuǎn)的精神力量，摧毀和虛無了內(nèi)在于生命自身的超驗(yàn)價值原則。人格、尊嚴(yán)、自由等超驗(yàn)價值本應(yīng)憑借生命自身就足以確證其獨(dú)立的地位，資本邏輯的統(tǒng)治卻使任何價值都必須在交換價值的天平上加以度量才能確證自身。由此生命的超驗(yàn)價值便失去了自在的意義和獨(dú)立的地位，必須以交換價值為中介，否則便或者在現(xiàn)實(shí)中化為虛無，或者明碼實(shí)價的換算與出售，從而喪失了應(yīng)有的規(guī)范性。“‘抽象’的交換價值本來只是標(biāo)識諸種感性活動與結(jié)果之間的同一性以確立交換的標(biāo)準(zhǔn)，如今卻反客為主，致使感性事物淪為客體，自身卻成為主體，人與物的關(guān)系從此顛倒，不再是人支配與使用物，反而是物奴役和控制人”④。正是由于交換價值的本末倒置，使生命的個性、靈性與神性都被抽象的魔法變得忽略不計，豐富而全面的生命內(nèi)涵顯得貧乏而粗陋，只有當(dāng)對象以“物”的形態(tài)為我們所占有和使用的時候，才被視為是有價值的，高貴的生命價值、審美的精神價值、超越的終極價值便只是一個“無”。更為嚴(yán)重的是，交換價值的“終極性”與精神價值的式微使“物”擁有了操縱一切、顛倒黑白的、扭曲人性的魔力，使卑賤者因貨幣而高貴，孱弱者因貨幣而勇猛，邪惡者因貨幣而受到尊重。技術(shù)理性和交換價值所導(dǎo)致的精神價值秩序的顛覆和亂象便足以說明形式合理性在塑造社會生活的道德與價值規(guī)范上的蒼白無力，從而宣告了主體理性立法的失效和破產(chǎn)。