【作者簡介】萬俊人(1958- )，男，湖南岳陽人，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授，中國倫理學(xué)會會長，國家馬克思主義理論研究與建設(shè)工程《倫理學(xué)》課題組首席專家兼召集人，主要從事倫理學(xué)、政治哲學(xué)研究，清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100083

【內(nèi)容提要】 誠信是一種可預(yù)期的責(zé)任承諾和基于此責(zé)任承諾而建立起來的人際和社會的信任或信賴。人格主體的誠信美德和正當(dāng)有效的社會信用體系是確保責(zé)任承諾的合理可期和忠實踐行的兩大基礎(chǔ)前提。面對現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中超常態(tài)的社會政治法治條件、社會結(jié)構(gòu)公共化態(tài)勢以及文化道德資源供應(yīng)相對缺乏的復(fù)雜性現(xiàn)實，需要建構(gòu)以制度、倫理和品德為三維支柱的誠信制度體系，方能為化解當(dāng)下社會誠信危機(jī)找尋到合理的社會倫理基礎(chǔ)。

【關(guān) 鍵 詞】社會轉(zhuǎn)型/社會倫理/誠信危機(jī)/社會信用體系

一

誠信是一種可預(yù)期的責(zé)任承諾，和基于此一責(zé)任承諾所建立起來的人際和社會的信任或信賴。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信被看作是立人根本，倫理大義，乃至社會秩序和社會和諧的基礎(chǔ)�？鬃佑小懊駸o信不立”之說；《大學(xué)》將“誠意”作為“八目”之一，有“至誠無息”之謂；《通書·誠上》甚至把誠信看作是“五�！�(五倫)之本，有“誠，五常之本，百行之源”的斷論。在西方文化傳統(tǒng)和其他文化傳統(tǒng)中，誠信與真誠、信任直接關(guān)聯(lián)，甚至相互同質(zhì)。言而無信，承諾而不踐行，都被看作是缺乏責(zé)任、不堪交往和合作的道德倫理之惡和政治之惡。

要確保責(zé)任承諾的合理可期和忠實踐行，至少包括兩個基本方面或者說兩個充要條件：其一，作為責(zé)任承諾主體的人或社會組織——從一般社會學(xué)意義上的社會群體、社會組織，到嚴(yán)格政治學(xué)意義上的政府及其各公共管理部門、各公共權(quán)力機(jī)構(gòu)——都必須具有真誠和誠實的美德，這是確保責(zé)任承諾的可預(yù)期性的主體人格基礎(chǔ)或德行保證；其二，在社會生活語境中，責(zé)任承諾的可靠預(yù)期不僅有人格主體的誠信美德作為內(nèi)在主體條件，還必須建立嚴(yán)密、完備、正當(dāng)有效的社會信用體系，包括國家政治法制、社會信用體制、職業(yè)或行業(yè)信用體系等，這是確保責(zé)任承諾的可預(yù)期性的社會誠信制度基礎(chǔ)和保障條件，在現(xiàn)代社會日趨公共化的情形下，這一條件尤其重要，事實上也日漸凸顯。

誠信的人格基礎(chǔ)或保證是內(nèi)在的、無形的，但卻是根本的、終極性的。這是因為，不僅任何社會的誠信制度——乃至所有社會制度體系——的設(shè)計、制定、操作和實施都依賴于主體人或社會組織的價值觀念、實踐意愿或意志乃至精神人格和信念理想等諸多主體性元素的“主體能動性”，而且所有社會誠信制度或法規(guī)最終能否真正落實、能否持久有效，也都必須通過人和社會組織的實際行動及其客觀效應(yīng)來給予證實。但這絕不減弱甚至替代社會誠信制度本身的重要性，恰恰相反，由于現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的公共化轉(zhuǎn)型，社會生活世界的結(jié)構(gòu)已然呈現(xiàn)自由、民主和平等的開放狀態(tài)，并具有越來越高的中介化特征，人們社會交往和合作的廣度、深度的不斷增加，人際誠信和社會誠信的“有條件性”或“條件依賴性”都大大加深，個人的誠信實踐能否堅持，能否獲得普遍的認(rèn)可、接受和回應(yīng)，越來越取決于人們的公共行為實踐和社會誠信制度的中介擔(dān)保。盡管“出污泥而不染”的情形依然不難見到，但整個社會的誠信期待卻難以長久地寄托于這種例外情形，必須建立普遍有效的社會誠信預(yù)期和制度保障，非如此不足以確保責(zé)任承諾在整個社會生活中的長久有效和合理可期。

毋庸諱言，我們的社會正在經(jīng)受著前所未有的誠信危機(jī)和信任考驗：“瘦肉精”、“添加劑”、“染色饅頭”、“有毒蔬菜”等，對我們?nèi)粘Ｉ�活�?gòu)成了直接而嚴(yán)峻的實際威脅；“跨國跨地區(qū)網(wǎng)絡(luò)詐騙”、“價格欺詐”、“數(shù)字隱瞞”、“政府失信”，還有不勝枚舉的“制假”“造假”“瞞報”“謊報”事件，甚至是國際政治活動中不時出現(xiàn)的“捏造事實”、巧取豪奪和以強(qiáng)凌弱等現(xiàn)象，都讓我們對自己創(chuàng)造并生活于其中的這個生活世界迷惑不已，無所適從，甚或深感恐懼。面對這樣的狀況，我們究竟還能信任誰？還能相信什么？我們的社會為什么會這樣？面對所有類似的詰問，我們該作何解釋？能否解釋？社會當(dāng)下的誠信危機(jī)能否化解？又如何化解？

所有這一切都聚焦于一點：現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的誠信問題已然成為一個緊迫而攸關(guān)社會能否健康發(fā)展的現(xiàn)實問題！亙古以來就被視為立人之本和社會之基的“顯見真理”，竟然在我們這個社會和我們這些人的生活中成為了“顯見”且嚴(yán)峻的問題，而且，它不僅是道德倫理的，還是社會政治的，因為它不僅直接關(guān)乎我們的道德倫理，還深刻地關(guān)乎我們社會的政治和秩序。我們比任何時候都需要一種嚴(yán)肅的自我反省，更需要一種嚴(yán)肅的社會反思，非如此不足以解釋——更不用說解決——我們正面臨的這一空前嚴(yán)重的誠信危機(jī)！