3.文字發(fā)展道路的并立 　　西方文化和東方文化在文字上都發(fā)源于象形符號(hào)。在古埃及人面對(duì)700多個(gè)象形符號(hào)時(shí)，他們走向了一種抽象表達(dá)的方法，擺脫了象形符號(hào)的具象意義，從700個(gè)象形符號(hào)中抽象出一部分抽象符號(hào)，用其組合表達(dá)出新的符號(hào)意義。后經(jīng)菲尼基人和希臘人改造和演進(jìn)，形成西方今天的拉丁語系拼音文字。也許正是因?yàn)檫@種文字形成過程和長期使用這種文字的習(xí)慣形成了西方人超強(qiáng)的抽象能力。 　　而在東方，同樣是象形文字，我們的祖先在面對(duì)使用上的困擾時(shí)，盡管也對(duì)其進(jìn)行改造、簡化，形成了象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)借等手法，但始終沒有實(shí)現(xiàn)抽象的跳躍。中國古人十分勤勞地朝著同一方向不斷造字，以至于把漢字發(fā)展成一個(gè)近三萬個(gè)方塊字符的龐大體系?？上У氖牵覀儩h字的最初原始狀態(tài)的象形符號(hào)體系沒有保存下來，我們現(xiàn)在看到的甲骨文已經(jīng)是通過改造的非原始形態(tài)的象形文字。所以，我們無法推演我們祖先的文字變更的心路歷程。找不到為什么我們在這個(gè)過程中沒有走向符號(hào)的抽象，從而在文明發(fā)展的道路上把我們撥向了一條和西方人完全不同的思想軌道的原因。 　　應(yīng)當(dāng)指出，這個(gè)道叉非同小可。它在東西方文化對(duì)立中，尤其是東西方人精神層面的對(duì)立意識(shí)中起到關(guān)鍵作用。正是因?yàn)槲覀兊奈淖譀]有實(shí)現(xiàn)抽象，以至于中國人天生的抽象能力差。這方面的一個(gè)極端的例子表現(xiàn)在中國的科技發(fā)展史上。不管我們古代的科學(xué)家們有多么豐富的思想內(nèi)涵，但由于缺乏抽象符號(hào)的表達(dá)，無論怎樣的復(fù)雜運(yùn)算，都只能使用方塊字的繁復(fù)表達(dá)。讀過《九章算術(shù)》的人都會(huì)感到這種表達(dá)方式多么嚴(yán)重地束縛了前人抽象思維的發(fā)展。 　　更驚險(xiǎn)的是當(dāng)人類進(jìn)入信息技術(shù)時(shí)代之時(shí)，國內(nèi)外的科學(xué)家們都曾驚呼在這個(gè)由小小鍵盤決定命運(yùn)的時(shí)代，方塊漢字怎么能跳過這個(gè)快速輸入和信息化處理的致命難題。面對(duì)這個(gè)難題，我們要么放棄方塊文字，要么被歷史的快車拋下。值得慶幸的是，在我們的科學(xué)家的努力下，這個(gè)難題還是用科學(xué)的方法解決了。 　　4.信仰體系的對(duì)立 　　在人類文化實(shí)踐中，人們對(duì)那些不可認(rèn)識(shí)但又對(duì)自己生活和生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響的自然力量產(chǎn)生了莫名的恐懼。長期處于這種恐懼的壓力迫使人們對(duì)其做出理性的必然反應(yīng)就是崇拜心態(tài)。這是對(duì)壓力的一種屈從。萬物有靈的原始崇拜曾經(jīng)伴隨著人類文化長期發(fā)展過程。隨著人類的思維能力特別是抽象能力的提高，人類使自己從一種與自然力對(duì)立的崇拜心態(tài)上升為一種與自然力融為一體的信仰狀態(tài)。在這種信仰狀態(tài)下，原有的崇拜壓力徹底消失了，自己因?yàn)榕c對(duì)象融為一體而感覺到了一種保護(hù)力。同時(shí)，因?yàn)榕c對(duì)象融為一體，自我便消失了。自由成為信仰和保護(hù)的代價(jià)，這就是所謂的皈依。 　　從人類的信仰實(shí)踐看，從多神信仰到一神信仰是一種進(jìn)步。西方文明在其發(fā)展中，再次展示其抽象精神能力的威力實(shí)現(xiàn)了從多神教的原始宗教到一神教的現(xiàn)代宗教的轉(zhuǎn)化。而因?yàn)橥瑯拥脑?，我們中華文明沒有實(shí)現(xiàn)于這一跨越，一直把原始多神信仰體系帶進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)。 　　文明的沖突 　　文化的對(duì)立產(chǎn)生矛盾、斗爭，而一旦到了文明的程度，就必然產(chǎn)生沖突。沖突的解決有時(shí)是暴力的，有時(shí)是非暴力的，這取決于沖突中文明的性質(zhì)。 　　在西方文明中，最早誕生的一神教是猶太教，距今有近三千年的歷史。這是西方文明的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在猶太教誕生的一千年后，脫胎于猶太教的基督教在遭受了猶太教的早期迫害和長達(dá)三百多年的羅馬帝國的壓迫后，終于在公元392年被羅馬皇帝提奧多西宣布為國教，并逐步確定了其在西方世界的獨(dú)尊地位。 　　相對(duì)來說，伊斯蘭教是一個(gè)年輕的宗教。在穆罕默德出生的公元570年之前，整個(gè)阿拉伯半島還是一個(gè)松散的游牧部落民族居住地，處于早期多神宗教信仰中。穆罕默德在早年經(jīng)商時(shí)游歷了地中海東岸各地，接觸到猶太教和基督教的文化。在他40歲時(shí)成功地創(chuàng)立了伊斯蘭教，并繼而建立了阿拉伯帝國。他的繼承者又把這個(gè)宗教帝國的版圖迅速地?cái)U(kuò)展到阿拉伯半島及西班牙、北非、印度和東亞的大片領(lǐng)土，一個(gè)龐大的伊斯蘭帝國就這樣誕生了。 　　在西方文明的發(fā)源地，三個(gè)一神教先后誕生，同時(shí)并存。一神信仰的本質(zhì)特征就是把自己在精神上皈依于唯一的萬能的創(chuàng)造了萬物的神。這種唯一性就決定了排他性，視一切異己信仰者為異教徒，成為仇恨的對(duì)象。而這種仇恨會(huì)因?yàn)楦鞣N原因爆發(fā)為戰(zhàn)火和屠殺。 　　不同的一神教，如果在地理上能互相隔離，在經(jīng)濟(jì)利益上互不交叉，那么，它們之間還可以相安無事。問題是這幾個(gè)宗教從一開始就結(jié)下仇怨，都把位于巴勒斯坦的耶路撒冷當(dāng)做自己的宗教圣地。這種沖突終于導(dǎo)致了長達(dá)200年（1095年—1291年），多達(dá)十次的十字軍東征。這是人類歷史上規(guī)模最大、時(shí)間最長的一次真正的宗教戰(zhàn)爭，造成幾百萬人的死亡，圣城被多次血洗，一命不留，片瓦無存。 　　十字軍東征的結(jié)束，伴隨著西方的文藝復(fù)興和黑暗的中世紀(jì)的終結(jié)。之后的地理大發(fā)現(xiàn)，又使西方基督教找到了自己向更大的地理空間布道傳教的機(jī)會(huì)，也為后來西方資本主義發(fā)展找到了市場和殖民目的地。在隨后的幾百年，西方基督教經(jīng)過新教改革使整個(gè)西方文化從理性走向科學(xué)，從科學(xué)走向工業(yè)化和現(xiàn)代化，并把這種新文化作為普世價(jià)值推向世界。 西方基督教文明在自身的人權(quán)、自由、平等等價(jià)值觀方面采取開放進(jìn)取的同時(shí)，似乎也采取了對(duì)異教的寬容態(tài)度。 　　然而，在西方文明的整體列車上，伊斯蘭教的部分地區(qū)并沒有得到同步發(fā)展，一些國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上仍處于極端貧困狀態(tài)，從而為伊斯蘭教的極端主義提供了滋生的土壤。這便是造成西方文明內(nèi)部新形勢下文明沖突的死結(jié)?！?0年代和90年代，穆斯林和基督教社會(huì)的相互容忍急劇下降?！?·11事件就是這種沖突的必然結(jié)果。十年過去了，問題并未解決。這期間，我們看到了西方文明為應(yīng)對(duì)這種戰(zhàn)爭而出現(xiàn)的文化倒退。