【社科發(fā)展大家談】

四月春暖，和風(fēng)拂面。在各色鮮花爭芳斗艷的北京師范大學(xué)校園里，記者見到了北京師范大學(xué)副校長、文學(xué)院教授康震。

盡管事務(wù)繁忙，但依然文氣不減；朋友圈的每日分享——“中華經(jīng)典詩文，讓我更有力量”，康震已堅(jiān)持多年。作為深耕中國傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者，他把書齋和講壇作為自己的兩個(gè)主要“戰(zhàn)場”。在書齋里，他埋首典籍、筆耕不輟，與千年文脈隔空對話；在講壇上，他娓娓道來、神采飛揚(yáng)，讓經(jīng)典文化直抵人心。無論是學(xué)術(shù)理論的建構(gòu)創(chuàng)新、國際話語的傳播表達(dá)，還是《百家講壇》的經(jīng)典解讀、《中國詩詞大會(huì)》的文化普及，康震始終立足學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)基石，見證并參與了10年來中文學(xué)科的蝶變與成長。

2016年5月17日，康震代表文學(xué)領(lǐng)域在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上作了發(fā)言?；叵肫?0年前那個(gè)難忘的日子，他仍心潮澎湃。

“習(xí)近平總書記在座談會(huì)上的重要講話既有強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力，又有強(qiáng)烈的文化感染力，令人聽后意猶未盡，回味深長?！笨嫡鹕罡?，10年來，中文學(xué)科始終以習(xí)近平總書記重要講話為遵循，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，融通中外、守正創(chuàng)新，在構(gòu)建自主知識(shí)體系、增強(qiáng)國際話語權(quán)、服務(wù)民族復(fù)興的道路上步履鏗鏘。

堅(jiān)定自信 錨定文苑發(fā)展航向

記者：康教授，您好！此刻，看著您辦公室里的滿墻哲學(xué)社科典籍，令人想起習(xí)近平總書記“5 17”重要講話中對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷殷囑托。習(xí)近平總書記指出：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！蹦J(rèn)為習(xí)近平總書記這一重要論斷為中文學(xué)科錨定了怎樣的發(fā)展航向，在中文學(xué)界留下了哪些深刻的時(shí)代印記？

康震：一句話概括當(dāng)時(shí)聆聽習(xí)近平總書記這一重要論斷的感受，那就是：高屋建瓴、科學(xué)精準(zhǔn)，聽來非常提氣，令人感動(dòng)且振奮！

10年來，這一重要論斷的深遠(yuǎn)意義和重大影響，在中文學(xué)科服務(wù)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的具體實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。在習(xí)近平總書記重要講話精神的鼓舞與激勵(lì)下，中文學(xué)科對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，比如文化詩學(xué)對“意境”“風(fēng)骨”等傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代闡釋，數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)對出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的數(shù)智化整理及研究，民族古文字學(xué)對各民族語言文化的保護(hù)，等等，都有力彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了強(qiáng)大的精神支撐。同時(shí)，通過構(gòu)建馬克思主義文學(xué)批評的中國形態(tài)、中華多民族文學(xué)史觀等自主知識(shí)體系，中文學(xué)科擺脫了西方語言文學(xué)理論的束縛，形成了具有中國特色的學(xué)術(shù)話語，彰顯出充分的文化自信。在國際學(xué)術(shù)交流中，中文學(xué)科積極傳播中國文論、中國文學(xué)，增強(qiáng)了國際話語權(quán)，讓世界更好地了解中國文化，為民族復(fù)興營造了良好的國際文化環(huán)境。

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大民眾感受中華文化之美、增強(qiáng)文化自信，一直是我執(zhí)著的心愿。我在《百家講壇》講了8年多，錄制了100多集節(jié)目，從李白、杜甫講到唐宋八大家，后來又參與《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《詩畫中國》，最大的體會(huì)就是——老百姓渴望了解傳統(tǒng)文化，但怎樣講，才能讓大家聽得懂、喜歡聽、聽不夠、還想聽，這里面有很多學(xué)問，甚至這本身就是一門學(xué)問，這也是對我們學(xué)人的考驗(yàn)。記得在《中國詩詞大會(huì)》上，我建議增設(shè)“飛花令”環(huán)節(jié)，就是想讓大家在“智力對抗”中更深地記住詩詞，在趣味中更好地品味文化。

我在節(jié)目里喜歡引用兩句詩詞：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。一句體現(xiàn)我們文化遺產(chǎn)之豐厚，一句是對今人的褒揚(yáng)與勉勵(lì)，這兩句放在一起，就是文化自信的絕佳注腳。我常跟學(xué)生、觀眾講，古典詩文里藏著中華民族生生不息的力量。這10年我們學(xué)界努力去做的，就是把這份力量挖出來、講明白、傳下去。我們要看到：這份文化自信，絕對不是妄自尊大，而是因?yàn)檎嬲嬲x懂了自己的文化價(jià)值，認(rèn)準(zhǔn)了自己的發(fā)展道路，才具備了這份堅(jiān)實(shí)的底氣。

記者：習(xí)近平總書記號召廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”，這既是期許，更是使命。我們在您身后的書架上看到了不少近些年的文學(xué)出版物。結(jié)合您的學(xué)術(shù)研究歷程，您認(rèn)為10年來中文學(xué)科在構(gòu)建自主知識(shí)體系上取得了哪些標(biāo)志性成就？

康震：回望這10年，中文學(xué)科扎根本土、融通古今、面向世界，一步一個(gè)腳印，在構(gòu)建自主知識(shí)體系上產(chǎn)生了不少實(shí)打?qū)嵉某晒?/p>

在本土話語建構(gòu)方面，中文學(xué)界扎進(jìn)中國文學(xué)的沃土，從本土實(shí)踐里凝練出了一批立得住、叫得響、傳得開的標(biāo)識(shí)性概念、命題和理論，每一個(gè)都帶著鮮明的中國印記。

例如文學(xué)理論領(lǐng)域的“文化詩學(xué)”概念，它是在闡釋中國本土文學(xué)現(xiàn)象中形成的、具有中國民族特色的文學(xué)研究理念，是在與中國古代文論資源對話、溝通中形成的中國式文學(xué)闡釋學(xué)，是中國文藝學(xué)研究的標(biāo)志話語。

再看互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生、伴隨“泛文藝”形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生的概念——“新大眾文藝”?，F(xiàn)在的文藝早就不是躲在書齋里、遠(yuǎn)在舞臺(tái)上的小眾事物，它像空氣一樣滲透在生活的角角落落，刷個(gè)短視頻、看個(gè)網(wǎng)絡(luò)劇、玩?zhèn)€互動(dòng)文創(chuàng)，都能看到“文藝的模樣”。它不僅重塑了文藝本身，更悄悄改變著我們每個(gè)人的情感認(rèn)知和表達(dá)。“新大眾文藝”這個(gè)命題，正是踩著這個(gè)時(shí)代的鼓點(diǎn)誕生的，成了這波文藝批評變革里最鮮明的標(biāo)識(shí)。

還有比較文學(xué)里“變異學(xué)”范疇的提出，是為了回應(yīng)如何在“文明互鑒”中堅(jiān)持“以我為主”的闡釋立場。核心就一條——堅(jiān)守中國立場，合理吸收他國話語資源，取其精華、為我所用，走出一條中國比較文學(xué)發(fā)展的新路子，為跨文明文學(xué)研究提供新思路、新方法。變異學(xué)理論是主動(dòng)回應(yīng)、解決比較文學(xué)之中國學(xué)術(shù)問題的創(chuàng)新理論，也是這一領(lǐng)域自主知識(shí)生產(chǎn)的標(biāo)志性成果。

而傳統(tǒng)文字學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這些年也啃下了不少“硬骨頭”。面對漢字研究的新挑戰(zhàn)，學(xué)界圍繞漢字的社會(huì)文化功能、漢字與中華文明起源等重大命題下功夫，讓漢字的分析和闡釋理論更趨系統(tǒng)化、科學(xué)化，在深入研究漢字形體構(gòu)造、發(fā)展演變的歷程中，搭建起中國漢語言文字學(xué)的方法論和話語體系。

在語言學(xué)領(lǐng)域，提出了“名動(dòng)包含”模式、“對言語法”體系、漢語是“用法包含語法，語法屬于用法”等原創(chuàng)性理論觀點(diǎn)。這些理論從東西方“包含觀”與“分立觀”等認(rèn)知范疇觀的差異性出發(fā)，從哲學(xué)高度簡明深刻地闡釋中國語法概念，揭示漢語語法的本質(zhì)特征，擺脫“無法表述自己，必須被別人表述”的被動(dòng)語法敘事邏輯，突破印歐語系語法框架的桎梏，為建構(gòu)漢語自主語法理論提供核心例證，讓漢語語法有了“中國表達(dá)”。

大家都知道，長期以來，西方中心主義的文明敘事邏輯一直主導(dǎo)著世界文明敘事，很多時(shí)候，我們的文明尺度要被別人的尺子來丈量。正是在這樣的背景下，中國學(xué)術(shù)界提出“文明互鑒”“重寫文明史”的命題，其核心就是要打破西方中心主義的敘事邏輯，重新追溯世界文學(xué)的多元起源，確立“文明互鑒”的世界文學(xué)觀。我們要做的，就是深挖不同文明文學(xué)里的共通價(jià)值，講透各自的獨(dú)特內(nèi)涵，既為人類知識(shí)體系貢獻(xiàn)中國智慧，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供全新的文學(xué)敘事模式，向世界呈現(xiàn)一個(gè)具有自主知識(shí)體系的“理論中的中國”。

建構(gòu)新知 讓中國文韻走向世界

記者：習(xí)近平總書記指出，“要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來”。采訪之前，聽您介紹了北京師范大學(xué)文學(xué)院近年來的發(fā)展，我們都知道，這10年也是中文學(xué)科追求高質(zhì)量發(fā)展、不斷拓展研究邊界的10年。據(jù)您觀察，習(xí)近平總書記這一重要理念為中文學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展注入了哪些新活力、新動(dòng)能？

康震：這10年，中文學(xué)科的發(fā)展始終遵循習(xí)近平總書記的囑托，一步一個(gè)腳印走出了自己的路。

首先，中文學(xué)科以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義文藝?yán)碚撝袊r(shí)代化貫穿學(xué)科建設(shè)全過程，讓馬克思主義文藝?yán)碚撀涞刂袊⒏蠒r(shí)代。我們把馬克思主義關(guān)于人民性、實(shí)踐性、辯證性的核心思想與中國語言文學(xué)實(shí)踐深度融合，走出“問題導(dǎo)向—實(shí)踐檢驗(yàn)—理論升華”的路徑邏輯，形成了既有理論高度、又能解決實(shí)際問題的學(xué)術(shù)立場。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M(jìn)程中，我們進(jìn)一步掙脫外來理論話語體系的束縛，真正確立了立足中國實(shí)際、解決中國問題的學(xué)術(shù)自主意識(shí)，為自主知識(shí)體系構(gòu)建筑牢了思想根基。

其次，中文學(xué)科深度激活、用活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。比如，以中國古代文論精華為核，充分借鑒西方文藝?yán)碚?，打通文學(xué)的“內(nèi)部研究”和“外部研究”，形成“扎根本土傳統(tǒng)、中西相互建構(gòu)”的研究思路。對“意境”“風(fēng)骨”“知人論世”這些經(jīng)典范疇進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，使之成為當(dāng)代文學(xué)批評的“本土工具”，建立起既有民族特色、又有國際視野的文化詩學(xué)體系，這對破解過去學(xué)界的“失語”困境、爭取國際學(xué)術(shù)話語權(quán)十分重要。

再看文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域，一手傳承漢學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)的傳統(tǒng)，一手汲取西方寫本研究經(jīng)驗(yàn)，針對出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的不同特點(diǎn)，提出周秦漢唐“寫本時(shí)代”早期文獻(xiàn)的流動(dòng)性命題，推動(dòng)先秦典籍與中華早期文明源起研究向縱深發(fā)展。在現(xiàn)代科技助力下，老學(xué)問煥發(fā)新生機(jī)，語言學(xué)守著“小學(xué)”的傳統(tǒng)底子，把訓(xùn)詁考據(jù)和現(xiàn)代語言學(xué)理論結(jié)合起來，一步步建立體現(xiàn)漢語本質(zhì)特色的語法理論體系。

最后，“吸收外來、為我所用”，融通國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源。一方面，我們主動(dòng)吸收世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)里的優(yōu)秀成果，如西方的闡釋學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)理論，還有寫本研究、數(shù)字人文方法，將其與中文學(xué)科的研究實(shí)際結(jié)合起來，成為中國學(xué)術(shù)的研究工具。在比較文學(xué)領(lǐng)域，我們借鑒西方學(xué)派的研究經(jīng)驗(yàn)，但不局限于他們的“求同”思路，而是創(chuàng)出了自己的“變異學(xué)”理論，將不同文明之間的“差異性”“變異性”作為研究核心，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)比較文學(xué)的短板。另一方面，堅(jiān)持“以我為主、融通中外”，開展主動(dòng)對話。如語言學(xué)研究，始終立足漢語的本質(zhì)特征，吸收西方形式句法、認(rèn)知語法的合理成分，提出“名動(dòng)包含”“對言語法”等原創(chuàng)理論；文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域，融通西方人類學(xué)方法和中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)，倡導(dǎo)“四重證據(jù)法”，推動(dòng)中華文明敘事研究從“證史”向“釋古”跨越，從“史料考證”上升到“文化闡釋”。同時(shí)，我們通過國際學(xué)術(shù)交流、著作譯介、聯(lián)合研究等方式，將國外優(yōu)秀資源引進(jìn)來，將中國研究成果推出去，讓中國傳統(tǒng)文論范疇走進(jìn)國際學(xué)術(shù)話語體系，實(shí)現(xiàn)了中西學(xué)術(shù)的雙向互動(dòng)、價(jià)值共享。

總的來說，10年來三大資源的融通，讓中文學(xué)科真正立起了自主意識(shí)、扎牢了文化根脈、打開了國際視野，不僅為學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)能，更讓我們更加堅(jiān)定地走向有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中文學(xué)科自主知識(shí)體系構(gòu)建之路。

記者：中國傳統(tǒng)文化“走出去”是提升國家文化軟實(shí)力的重要抓手，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化國際話語權(quán)更是重任在肩。我們注意到您手邊的這些學(xué)術(shù)期刊，其中不乏多種語言的國際版本。據(jù)您觀察，在國際學(xué)術(shù)對話與文明交流中，中文學(xué)科是如何立足文化根脈、堅(jiān)守中國學(xué)術(shù)主體性的？

康震：近年來，中文學(xué)科始終秉持“傳承中華文脈、傳播中國聲音”的文化責(zé)任，一面深耕本土文化資源，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，一面積極參與文明對話，推動(dòng)中國語言文學(xué)走向世界。通過“引進(jìn)來”“走出去”的雙向互動(dòng)，主動(dòng)吸收世界文明優(yōu)秀成果，在跨文明交流中實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的雙向共享，切實(shí)增強(qiáng)國際話語權(quán)。

在國際話語傳播方面，中文學(xué)界依托中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇海外譯介的系統(tǒng)性工程，形成“本土話語輸出+語境化翻譯+國際化認(rèn)同”的傳播表達(dá)機(jī)制。學(xué)界對“意境”“風(fēng)骨”“意象”等傳統(tǒng)文論范疇進(jìn)行精準(zhǔn)、貼切的語境化翻譯與跨文化闡釋。比如中國文論里最具民族特色的“意境”，如果硬譯肯定丟味道，將它譯作“aesthetic realm”，既守住了“意與境偕”的核心內(nèi)涵，又讓國外學(xué)者看得懂、能理解，現(xiàn)在這個(gè)概念已經(jīng)成為世界美學(xué)里的重要概念，是本土話語跨文化傳播的一次成功嘗試。

此外，中國學(xué)者的比較文學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)術(shù)著作，不少都入列海外知名高校教材；我們主辦的國際學(xué)術(shù)會(huì)議、外文期刊，國際學(xué)界的認(rèn)可度也越來越高。還有很多知名作家的文學(xué)作品被譯成多種外文在海外出版，外國讀者通過這些文字，能真切理解中國的文化、中國的精神，這是文學(xué)話語的跨文化交流，比單一的理論傳播更有溫度。

這套傳播方式，最核心的就是守住我們的文化主體性，不盲從、不遷就，和世界站在平等位置上對話。

融通致遠(yuǎn) 涵養(yǎng)學(xué)科發(fā)展生機(jī)

記者：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好”。方才和您交流時(shí)，也聽您談及了不少高校中文學(xué)科的人才培養(yǎng)故事，10年來，國內(nèi)高校的中文學(xué)科在學(xué)科布局優(yōu)化、學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式等方面發(fā)生了哪些顯著變化？

康震：這10年，中文學(xué)科體系在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)優(yōu)化與生態(tài)完善，形成了“傳統(tǒng)學(xué)科強(qiáng)化基石、新興學(xué)科領(lǐng)域突破、冷門學(xué)科煥發(fā)活力”的學(xué)科生態(tài)格局。

先說結(jié)構(gòu)優(yōu)化。中文學(xué)科早已告別了單打獨(dú)斗的傳統(tǒng)研究模式，打破了傳統(tǒng)學(xué)科壁壘，搭建起多維度的學(xué)科布局。從縱向看，建構(gòu)了從古代到現(xiàn)代、從傳統(tǒng)到當(dāng)代的完整時(shí)間序列；從橫向看，形成了涵蓋漢族文學(xué)與各民族文學(xué)、本土文學(xué)與世界文學(xué)的多元空間格局；從交叉看，形成了文學(xué)與語言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科的交叉融合生態(tài)。

從傳統(tǒng)學(xué)科看，古代文學(xué)學(xué)科在大規(guī)模文獻(xiàn)整理與知識(shí)體系構(gòu)建、重大專題研究與文明史傳承等方面形成了極具本土特色的研究范式；漢語言文字學(xué)積極構(gòu)建漢語自主知識(shí)體系；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)聚焦時(shí)代主題，主動(dòng)回應(yīng)當(dāng)下，形成多元研究格局。新興學(xué)科方面，數(shù)字人文領(lǐng)域整合多學(xué)科力量，開展古籍智能整理、文學(xué)大數(shù)據(jù)分析等研究；網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域關(guān)注數(shù)字時(shí)代文藝形態(tài)變革，形成了“技術(shù)分析+審美批評+倫理反思”的研究格局；比較文學(xué)拓展跨文明、跨語際、跨學(xué)科的研究視野。還有古典文獻(xiàn)學(xué)、民族古文字學(xué)、甲骨學(xué)等冷門學(xué)科，也不再“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，而是通過技術(shù)賦能與方法創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

在生態(tài)完善方面，中文學(xué)科形成了“國家戰(zhàn)略+學(xué)術(shù)需求+社會(huì)服務(wù)”的發(fā)展機(jī)制。國家設(shè)立一系列重大學(xué)術(shù)專項(xiàng)、學(xué)術(shù)工程為學(xué)科發(fā)展提供有力支撐，學(xué)術(shù)共同體立足學(xué)術(shù)會(huì)議、期刊建設(shè)等平臺(tái)，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流創(chuàng)新，研究者通過語言規(guī)劃、文化傳播、文藝批評等學(xué)術(shù)實(shí)踐，服務(wù)于國家文化戰(zhàn)略與社會(huì)發(fā)展需求?？傊?，中文學(xué)科通過參與國家文化戰(zhàn)略、開展社會(huì)服務(wù)，積極回應(yīng)國家與社會(huì)需求，獲得了自身發(fā)展的動(dòng)力與資源，形成了良性循環(huán)的學(xué)術(shù)發(fā)展生態(tài)。

在人才培養(yǎng)上，中文學(xué)科形成了“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)+現(xiàn)代研究視野”的復(fù)合型創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。簡單來說，就是先把底子打牢，讓學(xué)生扎實(shí)掌握訓(xùn)詁考據(jù)、文獻(xiàn)整理等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功夫，懂經(jīng)典、通文脈；同時(shí)又不囿于傳統(tǒng)，開設(shè)數(shù)字人文、跨文化研究等課程，教學(xué)生用大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代技術(shù)做研究，培養(yǎng)國際視野和跨學(xué)科思維。不少高校把課堂和學(xué)術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來，讓學(xué)生參與重大文獻(xiàn)整理工程、田野調(diào)查、文化傳播項(xiàng)目，還搭建了校際、國際交流平臺(tái)。從本科到博士，形成了完整的培養(yǎng)鏈條，矢志培養(yǎng)既懂傳統(tǒng)又懂現(xiàn)代、既敢創(chuàng)新又能創(chuàng)新的中文學(xué)科接班人。

記者：十載深耕，碩果累累。面向未來。您認(rèn)為中文學(xué)科自主知識(shí)體系構(gòu)建還需聚焦哪些方向發(fā)力？

康震：未來依然要緊扣習(xí)近平總書記重要講話的戰(zhàn)略部署，往實(shí)處使勁、往深處扎根，重點(diǎn)抓好五個(gè)方面的工作：

一是把“兩個(gè)結(jié)合”的學(xué)理研究挖透做實(shí)。馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊瘯r(shí)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這兩者不是兩條平行線，而是得擰成一股繩、深度融起來。研究中國文學(xué)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須讓這兩者相互滋養(yǎng)，讓中文學(xué)科自主知識(shí)體系的內(nèi)涵更為豐厚。

二是把“三大體系”協(xié)同機(jī)制打磨得更順暢。在學(xué)科體系中，傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、冷門學(xué)科各展所長、協(xié)調(diào)發(fā)展；鼓勵(lì)跨學(xué)科研究、新方法新視角；進(jìn)一步改進(jìn)話語體系，用更能打動(dòng)人的表達(dá)傳播文化理念、研究成果。

三是增強(qiáng)國際話語權(quán)。這些年，我通過《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，深切感受到文化交流的力量。中華文學(xué)的智慧、中華文明的魅力是全人類的財(cái)富，學(xué)者們要積極參與全球文學(xué)研究和文明對話，在互學(xué)互鑒里把中華文化講清楚、講精彩，用中國文學(xué)的智慧，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體出一份力。

四是培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。做學(xué)術(shù)、建體系，最終靠的還是人。要大力培養(yǎng)既能扎根傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，懂文獻(xiàn)、懂典籍、有扎實(shí)的古典素養(yǎng)，又能睜眼看世界、有現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野的復(fù)合型人才，讓中文學(xué)科的發(fā)展有后勁、有支撐。

五是更好回應(yīng)時(shí)代需求。今天，隨著數(shù)字信息技術(shù)的到來，AI寫詩、數(shù)字文旅等新事物新形態(tài)不斷出現(xiàn)，這既是考驗(yàn)，更是機(jī)遇。中文學(xué)科不能守著故紙堆不動(dòng)，要直面新變化，主動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，讓文學(xué)的智慧對接當(dāng)下社會(huì)需求，讓中文學(xué)科真正服務(wù)于國家的文化戰(zhàn)略。

說到底，構(gòu)建中文學(xué)科自主知識(shí)體系，就是要扎穩(wěn)中國的根，接準(zhǔn)時(shí)代的氣，既要守得住傳統(tǒng)，又要跟得上潮流，這樣才能讓我們的中文學(xué)科走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。