作者：宋玲，系中央民族大學(xué)教授

射禮是中華古禮之一，起源于借田獵來進行的軍事訓(xùn)練，為先民重要的生活內(nèi)容之一?！吧洹弊畛醪幌抻凇吧浼?，舉凡投槍擲矛的行為，均可歸為射之范疇。隨著古代人們生產(chǎn)和生活方式的發(fā)展變化，“射”除了保留其軍事意義之外，還演化出禮教的意義?？鬃釉锌?，“君子無所爭，必也射乎”。可見，在古人看來通過“射”這一行為或者禮節(jié)，可以養(yǎng)成君子高尚的情操。實際上，古人通過在不同的時間和場合組織“射”的活動，形成一整套禮儀制度，整合群體行為，推行主流價值觀，從而使“射”這一原本偏重于實用性和競技性的活動，轉(zhuǎn)化為一種能夠“正人心、厚風俗”的道德教育措施。

射禮種類很多，包括大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射等，其中“鄉(xiāng)射”最能體現(xiàn)禮的道德內(nèi)涵，誠如《禮記》所云，“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣”。就是要通過“鄉(xiāng)射”禮的舉行，激發(fā)仁人仁心；通過有序競爭，培養(yǎng)君子人格，最終形成一個和諧有序的社會“共同體”。如征諸三禮，其核心內(nèi)容是“三番射”，通過合耦、一番射、二番射、三番射、旅酬5種儀制，將外在的射箭技藝與內(nèi)在的禮樂教化相結(jié)合，最終實現(xiàn)對參與者德行的考察與培養(yǎng)。《周禮》曾具體闡釋過“鄉(xiāng)射”之禮：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞?！睂Υ?，清代學(xué)者凌廷堪有進一步詮釋。他認為“一曰和，二曰容”，是說在“合耦”和“一番射”的步驟中，不用統(tǒng)計射中次數(shù)，但取其容儀合于禮節(jié)，所以稱為“和”與“容”；“三曰主皮”，是指第二番射，這時講究技術(shù)和力量，最好能射中貫穿，所以稱為“主皮”；“四曰和容，五曰興舞”，是指第三番射，這時既要儀容合于禮節(jié)，步伐和發(fā)射都要合乎音樂的節(jié)奏，所以既要有“和容”，又要能“興舞”。這已經(jīng)不僅僅是技術(shù)和力量的要求，而是藝術(shù)與修養(yǎng)的提升，達到孔子所謂“依于仁，游于藝”的境界了。

由此，“射”從一種單純的實用技術(shù)，逐漸演化為兼具實用技術(shù)與文化符號意義的“禮”，目的是養(yǎng)成文質(zhì)彬彬、能文能武的“君子”，體現(xiàn)了“禮教”最原始的深刻內(nèi)涵?？鬃铀^的“不學(xué)禮，無以立”，就是在這層意義上言說的，這個“禮”自然涵蓋“鄉(xiāng)射”在內(nèi)。當然，通過“鄉(xiāng)射”禮，也不僅僅旨在塑造愷悌君子，還有助于增強社會共同體意識，提升社會文明程度。筆者擬從以下三方面闡發(fā)鄉(xiāng)射之禮的現(xiàn)代意義。

首先，“鄉(xiāng)射”禮是在尊重“公序良俗”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，有較強的社會共識為支撐。“君子行禮，不求變俗”，“鄉(xiāng)射”禮更像是民間射箭比賽或者高雅娛樂活動，兼具娛樂性和競技性?！昂像睢笔菫榱耸贡荣愲p方盡量勢均力敵，“一番射”則是允許人們有練習(xí)和試錯的機會，而在最后的“旅酬”環(huán)節(jié)中，不分長幼和勝負多寡，都能參與飲宴。故而射禮絕非單純崇尚輸贏，相反，這是一種在謙抑的氣氛中進行的有嚴格程序規(guī)范的儀式，旨在構(gòu)建一個長幼有序、敬讓和諧的社會共同體。

其次，“鄉(xiāng)射”禮提倡一種“有序競爭”的團體觀。其最激烈的競爭環(huán)節(jié)，就是“二番射”，選手要將最佳的競技狀態(tài)展示出來，即射中貫穿的“主皮”?！爸髌ふ摺弊匀荒軌蜃C明其力量和技術(shù)的高明，但是這并不妨礙其他射手依舊有繼續(xù)參與的權(quán)利，只要射中靶子，同樣能夠得分。這就是孔子所謂的“射不主皮，為力不同科，古之道也”，因為各人的力氣大小不同，君子無所爭，尚禮不尚力。這實際上是鄉(xiāng)射之禮表達出的更深一層的內(nèi)涵。鄉(xiāng)射之禮之所以高于普通射箭比賽，其核心在于它所體現(xiàn)的不僅是競技層面的技藝較量，更是對體育精神與道德自覺的內(nèi)在彰顯。通過舉辦“鄉(xiāng)射”禮這一活動，不斷擴大各類型社會成員的集體參與，營造充滿競爭與信任的社會氛圍，樹立良好有序的人際規(guī)范，能夠為構(gòu)建和諧的社會秩序奠定基礎(chǔ)?？梢哉f，通過這種禮儀形式，有助于培育社會成員之間的互信，規(guī)范公共參與，在提升合作水平、增進互惠意識、強化集體認同的過程中形成良性的互動循環(huán)。

最后，“鄉(xiāng)射”禮彰顯了對人類精神“向上升華”的期待?！班l(xiāng)射”禮旨在射箭和雅樂（禮樂）之間構(gòu)筑一道聯(lián)系，這實際上就是要求人類超越自身的局限性，不能安于現(xiàn)狀、耽于“舒適區(qū)”，而應(yīng)樹立高尚的理想信念。共同的理想信念，恰恰是社會共同體意識塑造最強大的精神動力?！墩撜Z》中子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”孔子聽后很欣慰，欣然贊許道：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！焙我杂羞@樣的效果？正因為子貢表達的就是達到“貧而樂，富而好禮”的境界，必須時刻砥礪自己的理想信念，即“如切如磋，如琢如磨”。而“鄉(xiāng)射”禮，恰恰蘊含著對人類精神“向上升華”的期待。

傳統(tǒng)“鄉(xiāng)射”禮，與君子人格的培養(yǎng)、社會共同體意識的塑造息息相關(guān)。人類歷史和現(xiàn)實都證明，社會的整合是文化與政治共同作用的結(jié)果。文化整合是自然發(fā)生的人類自組織系統(tǒng)，以家庭、宗族、村社、民族等具體關(guān)系構(gòu)成共同體；政治整合則是以國家、團體、個人的權(quán)力配置等抽象關(guān)系構(gòu)成共同體。前者更多依靠血緣和道德情感維系，而后者更多依靠政治和法律制度維系。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)射”禮恰恰兼具了文化和政治的社會整合紐帶之用。它強調(diào)規(guī)范程序，強調(diào)競爭，體現(xiàn)了政治整合的色彩，同時又強調(diào)雍容揖讓，強調(diào)個體修養(yǎng)，則體現(xiàn)了文化整合色彩，從而在無形中增強了社會共同體的凝聚力。

總之，我們應(yīng)當通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)“鄉(xiāng)射”禮蘊含的精神轉(zhuǎn)化為當代社會治理的文化資源。理解和吸收“鄉(xiāng)射”禮的核心精神，再相應(yīng)地創(chuàng)新表達形式，以適用于當代社會快節(jié)奏的儀式或集體活動，傳承弘揚“鄉(xiāng)射”禮的內(nèi)在精神。進而積極發(fā)掘公序良俗中有益的成分，倡導(dǎo)有序競爭，筑牢理想信念，凝聚最大共識，為鑄牢中華民族共同體意識夯實根基。