作者：王大洲，系中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授

工程，是人類(lèi)改造物質(zhì)世界、構(gòu)筑文明基石的創(chuàng)造性活動(dòng)。當(dāng)我們贊嘆現(xiàn)代“基建狂魔”的偉力，或折服于“大國(guó)工匠”的精密技藝時(shí)，其實(shí)是為其背后的工程精神所鼓舞和觸動(dòng)。這種工程精神并非無(wú)本之木，它的根系深植于中華文明的沃土之中。縱觀世界，古埃及、古羅馬亦不乏宏大工程，但中國(guó)古代工程實(shí)踐所孕育出的獨(dú)特精神氣質(zhì)——一種將系統(tǒng)和諧、務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)與心懷天下融為一體的價(jià)值追求，構(gòu)成了中華文明的鮮明標(biāo)識(shí)。這種工程精神，可凝練為“開(kāi)物成務(wù)”的文明使命與“篤行求臻”的實(shí)踐品格。它不僅塑造了我們的過(guò)去，更在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)的今天，閃耀著跨越時(shí)空的智慧光芒。

文明初曙中的精神原型

早在文字史冊(cè)出現(xiàn)之前，中國(guó)先民就已將他們對(duì)工程活動(dòng)的理解與敬畏藏在氣勢(shì)恢宏的神話(huà)敘事中。這些神話(huà)并非單純的幻想，而是文明精神原型的昭示，蘊(yùn)含著中國(guó)古代工程精神最核心的基因。

女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)，講述女?huà)z面對(duì)“四極廢，九州裂”的危機(jī)時(shí)，并非僅憑神力瞬間復(fù)原，而是執(zhí)行了煉石補(bǔ)天、斷鰲立極、平洪殺怪等一系列操作，展現(xiàn)了一種綜合性的、創(chuàng)造性的修復(fù)與重建智慧。這隱喻了工程活動(dòng)的本質(zhì)：它是對(duì)失衡世界的系統(tǒng)性干預(yù)與秩序重建，需要材料、結(jié)構(gòu)、環(huán)境等多方面技術(shù)的協(xié)同，其終極目的是恢復(fù)宇宙與生靈的和諧安寧。這彰顯了工程精神的整體性思維的萌芽。

大禹治水的史詩(shī)，則完成了一次工程方法論的革命性轉(zhuǎn)變。其父鯀沿用“堵”的策略（以“息壤”硬性對(duì)抗洪水）而失敗，大禹則開(kāi)創(chuàng)性地轉(zhuǎn)向“疏”的方略。他“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”，歷經(jīng)十三載艱辛勘察與疏導(dǎo)。這一轉(zhuǎn)變，深刻體現(xiàn)了“天人合一”思想在工程中的實(shí)踐：真正的智慧不是征服與對(duì)抗自然，而是深刻理解其規(guī)律（水性就下），并加以引導(dǎo)和利用。同時(shí)，大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事，不僅歌頌了超凡的個(gè)人毅力與犧牲精神，更凸顯了大型公共工程所必需的強(qiáng)大社會(huì)組織能力與集體主義倫理。治水成功直接帶來(lái)了“九州”的地理區(qū)劃與治理秩序，生動(dòng)詮釋了工程活動(dòng)與國(guó)家建構(gòu)、文明整合之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

愚公移山的寓言，則從哲學(xué)層面揭示了另一種工程精神：基于理性計(jì)算的無(wú)限韌性。愚公行為邏輯的核心在于“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”。這是一種超越個(gè)人生命尺度的工程觀，憑借代際接力的方式，將宏大的工程目標(biāo)分解為可通過(guò)時(shí)間累積的持續(xù)過(guò)程，體現(xiàn)了中華民族在面對(duì)巨大挑戰(zhàn)時(shí)特有的歷史耐心、持久信念與薪火相傳的接力精神。

這些上古神話(huà)共同奠基了中國(guó)工程精神的底色：工程是關(guān)乎文明存續(xù)、天下福祉的偉業(yè)（開(kāi)物成務(wù)）；其成功依賴(lài)于順應(yīng)規(guī)律的智慧、系統(tǒng)性的籌劃、堅(jiān)韌不拔的實(shí)踐與集體協(xié)作的力量（篤行求臻）。它們將工程的倫理高度、方法論基石與實(shí)踐品格，深深銘刻在中華民族的文化基因之中。

實(shí)踐中的精神錘煉與制度化

隨著國(guó)家形態(tài)的成熟與社會(huì)分工的發(fā)展，中國(guó)古代工程精神從朦朧的原型，逐步走向清晰、系統(tǒng)的實(shí)踐與制度化表達(dá)。這一過(guò)程，可以從多個(gè)維度進(jìn)行觀察：其價(jià)值使命體現(xiàn)為“心懷天下”“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)追求，其方法論核心在于“順應(yīng)規(guī)律”“系統(tǒng)權(quán)衡”的工程智慧，其實(shí)踐品格彰顯了“攻堅(jiān)克難”“精益求精”的卓越追求，而其倫理內(nèi)核則貫穿著“以人為本”“守正負(fù)責(zé)”的深沉關(guān)懷。

工匠群體的興起與工匠精神的凝鑄。春秋時(shí)期的公輸般（魯班），從一個(gè)技藝超群的工匠，逐漸被尊奉為“百工祖師”，成為一個(gè)跨越時(shí)空的行業(yè)精神符號(hào)。在“士農(nóng)工商”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這一現(xiàn)象極具深意。工匠群體將自身對(duì)技藝極致的追求（“巧”）、對(duì)工具的創(chuàng)新（發(fā)明鋸、刨等）以及對(duì)行業(yè)尊嚴(yán)的維護(hù)，都投射到魯班這一形象上，使之成為精益求精、守正創(chuàng)新的工匠精神的集體化身。后世《魯班經(jīng)》的流傳，不僅記錄了技藝，更規(guī)范了行業(yè)儀式與倫理，使這種“篤行求臻”的實(shí)踐品格在民間社會(huì)代代相傳。

國(guó)家工程管理體系的建立。中國(guó)古代很早就設(shè)立了如“司空”這樣的專(zhuān)門(mén)官職進(jìn)行工程管理，這個(gè)稱(chēng)謂本身便蘊(yùn)含著“司掌萬(wàn)物、藏富于民”的深刻理念，體現(xiàn)了工程活動(dòng)的公共性與民本性。從將作大匠到工部，形成了一套嚴(yán)密的管理制度。這些“工官”，如漢代督造未央宮的蕭何、宋代撰著《營(yíng)造法式》的李誡、明代設(shè)計(jì)紫禁城的蒯祥，通常都是卓越的工程組織者或技術(shù)專(zhuān)家。他們身上都體現(xiàn)了一種共同的精神面貌：將個(gè)人技藝融入國(guó)家治理，在嚴(yán)格的制度框架內(nèi)，修建宏大、精密、持久的國(guó)家工程。這既鍛造了中國(guó)古代工程師獨(dú)特的“總體思維”與系統(tǒng)協(xié)調(diào)能力，也成為對(duì)“開(kāi)物成務(wù)”使命最直接的制度性實(shí)踐。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的文本化、理論化與倫理化。中國(guó)古代工程知識(shí)雖偏重經(jīng)驗(yàn)，但也有著強(qiáng)烈的標(biāo)準(zhǔn)化追求與扎實(shí)的理論總結(jié)。從《考工記》到《營(yíng)造法式》和《工程做法則例》，特別是以“材分制”為代表的模數(shù)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了木構(gòu)建筑的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，這是古代工程管理理性與智慧的結(jié)晶，是系統(tǒng)性思維的集大成者。此外，以墨子為代表的學(xué)人們，不僅探究力學(xué)、光學(xué)等工程背后的科學(xué)原理，更將“兼愛(ài)”“非攻”的倫理思想與防御工程實(shí)踐緊密結(jié)合，凸顯了技術(shù)應(yīng)用必須服務(wù)于和平與正義的深刻理念。這種班墨文化的結(jié)合，恰是“技藝”與“道義”、“實(shí)踐理性”與“價(jià)值理性”相輔相成的古老典范，為中國(guó)古代工程活動(dòng)注入了深厚的思想和倫理內(nèi)核。

中國(guó)古代工程精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與啟示

新時(shí)代新征程，我們亟須建設(shè)一支胸懷“國(guó)之大者”、能力卓越的工程師隊(duì)伍。中國(guó)古代工程精神，絕非博物館中的陳列品，而是可以激活、轉(zhuǎn)化并深度融入現(xiàn)代工程教育與職業(yè)倫理建設(shè)的寶貴資源。其現(xiàn)代意義，至少體現(xiàn)在三個(gè)層面。

第一，它為“工程師精神”注入了深厚的文明底蘊(yùn)。盡管“工程師”作為現(xiàn)代職業(yè)稱(chēng)謂和制度性角色，是在工業(yè)革命后才逐步確立的，但這并不意味著其精神內(nèi)涵始于彼時(shí)。縱觀中國(guó)古代工程史，主持修建都江堰的李冰、趙州橋的李春，等等，無(wú)疑都是特定時(shí)代的偉大工程師。正是眾多跨越千年的偉大工程實(shí)踐，為“工程師精神”注入了深厚的文明底蘊(yùn)。將當(dāng)代工程師的職業(yè)譜系，與李冰、魯班、李誡等先賢相連，能夠極大地增強(qiáng)工程師群體的文化自信、歷史使命感與職業(yè)尊榮感。這有助于從文明傳承的高度理解“工程師”角色，克服社會(huì)認(rèn)知中存在的“重科學(xué)、輕技術(shù)，重理論、輕實(shí)踐”的傾向，營(yíng)造見(jiàn)賢思齊、埋頭苦干、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先的濃厚氛圍，提升工程師的社會(huì)聲望和社會(huì)地位，為他們成才建功創(chuàng)造條件。

第二，它為解決現(xiàn)代工程困境提供了獨(dú)特的東方智慧?，F(xiàn)代超級(jí)工程日益復(fù)雜，常陷入技術(shù)效能、經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)環(huán)保、社會(huì)倫理等多重目標(biāo)的沖突之中。中國(guó)古代“天人合一”“系統(tǒng)平衡”的思維，強(qiáng)調(diào)工程與自然環(huán)境、社會(huì)系統(tǒng)的和諧共生，這正是克服技術(shù)至上主義、進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計(jì)的寶貴思想資源。“大禹治水”的疏導(dǎo)智慧，對(duì)于當(dāng)下的城市內(nèi)澇防范、流域生態(tài)保護(hù)等系統(tǒng)性工程，仍有方法論上的啟示。而“權(quán)衡”與“求臻”的精神，則有助于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工程在多重約束下尋找最優(yōu)解的核心挑戰(zhàn)，使工程師在有限條件下最大可能地追求和諧與完善的工程美感。

第三，它是培養(yǎng)卓越工程師不可或缺的文化養(yǎng)分。卓越的工程師不能僅是技術(shù)專(zhuān)家，更應(yīng)是具有系統(tǒng)思維、人文情懷和強(qiáng)烈責(zé)任感的問(wèn)題解決者與文明創(chuàng)造者。中國(guó)古代工程精神為此提供了豐富滋養(yǎng)：“天人合一”的整體觀，是培養(yǎng)系統(tǒng)思維能力的哲學(xué)基礎(chǔ)，引導(dǎo)工程師關(guān)注工程的全生命周期及廣泛社會(huì)影響；精益求精、不懈創(chuàng)新的傳統(tǒng)，是錘煉創(chuàng)新與優(yōu)化能力的標(biāo)桿，激勵(lì)工程師在資源、倫理等約束下進(jìn)行設(shè)計(jì)突破；“經(jīng)世致用”“守正為民”的擔(dān)當(dāng)，是塑造職業(yè)倫理與責(zé)任感的生動(dòng)教材，有助于樹(shù)立國(guó)家安全與公共利益至上的觀念；“開(kāi)物成務(wù)”的文明使命感，則能培育工程師的文化自信與溝通能力，使其善于向公眾闡釋工程的文化意義與社會(huì)價(jià)值。

從女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)想象，到都江堰的千年矗立，從魯班斧鋸的細(xì)微巧思，到《營(yíng)造法式》的宏大規(guī)制，“開(kāi)物成務(wù)，篤行求臻”的精神如一根紅線，貫穿了中國(guó)工程實(shí)踐的悠久歷史。它告訴我們，真正的工程偉力，不僅在于改造物質(zhì)世界的規(guī)模與精湛技術(shù)，更在于其背后所承載的文明抱負(fù)、協(xié)調(diào)智慧、堅(jiān)韌品格與倫理關(guān)切。

今天，面對(duì)實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的時(shí)代要求，我們迫切需要在綿延不絕的中國(guó)文化根脈中汲取滋養(yǎng)，弘揚(yáng)工程精神，堅(jiān)定工程自信。通過(guò)古代先賢的工程智慧與現(xiàn)代科技文明的深度對(duì)話(huà)，使“天人合一”的理念成為重塑工程生態(tài)的實(shí)踐指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“為國(guó)為民”的擔(dān)當(dāng)照亮每項(xiàng)重大工程的建造瞬間。只有這樣，才能鍛造出強(qiáng)大的工程能力，塑造出引領(lǐng)未來(lái)、澤被世界的中國(guó)工程精神范式，在新時(shí)代持續(xù)書(shū)寫(xiě)“開(kāi)物成務(wù)”的文明新篇。