作者：孫正聿，系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授

【學(xué)術(shù)筆談】

編者按

系統(tǒng)提煉總結(jié)標(biāo)識(shí)性概念，是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“構(gòu)建以各學(xué)科標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性理論為主干的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”。這就要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立足中國(guó)實(shí)際、回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，聚焦標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性理論，賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。為此，本刊特約請(qǐng)兩位學(xué)者分別從標(biāo)識(shí)性概念對(duì)于構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的價(jià)值意義、標(biāo)識(shí)性概念的生成邏輯兩個(gè)維度進(jìn)行深入闡發(fā)，以期引發(fā)學(xué)界更多關(guān)注和思考。

知識(shí)體系的“自主性”是以其標(biāo)識(shí)性概念為“標(biāo)識(shí)”的。自主知識(shí)體系的“標(biāo)識(shí)性概念”不僅是具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的原創(chuàng)性概念，而且是構(gòu)建該體系的“解釋原則”、照亮該體系的“普照的光”、發(fā)展該體系的“活的靈魂”。加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，其“靈魂”是提煉出“標(biāo)識(shí)性概念”。這是極其嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，也是極其艱巨的學(xué)術(shù)工作。

構(gòu)建自主知識(shí)體系的“解釋原則”

知識(shí)體系是邏輯化的概念系統(tǒng)。知識(shí)體系中的每一個(gè)概念，都不是孤立自在的，都不是自我規(guī)定的，而是在特定的概念框架中、在概念的相互規(guī)定中獲得自我規(guī)定。知識(shí)體系的構(gòu)建，首先是整體性的概念框架的構(gòu)建，而整體性的概念框架的主體性、原創(chuàng)性及其范式性，則從根本上取決于構(gòu)建這個(gè)概念框架的基本理念和解釋原則。“標(biāo)識(shí)性概念”的真正意義，就在于它集中地、凝練地、鮮明地體現(xiàn)了知識(shí)體系的“解釋原則”。

“實(shí)踐”作為馬克思主義哲學(xué)的“標(biāo)識(shí)性概念”，不只是馬克思主義哲學(xué)的“核心范疇”，而且是馬克思闡釋全部哲學(xué)史、回答全部哲學(xué)問題、構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的“基本理念”和“解釋原則”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一根本理念和解釋原則出發(fā)，提出“凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。正是以“實(shí)踐”作為根本的“解釋原則”，馬克思既深刻地揭示了“從前的一切唯物主義”的“主要缺點(diǎn)”——“只是從客體的或者直觀的形式”去看待人與世界的關(guān)系，又深刻地揭示了全部“唯心主義”的根本弊端——只是“抽象地發(fā)展了”人的“能動(dòng)的方面”，并深刻地揭示了二者的共同本質(zhì)——離開“實(shí)踐”即“感性的人的活動(dòng)”去看待人與世界的關(guān)系、去回答思維和存在的關(guān)系問題，因此全部的舊哲學(xué)“只是用不同的方式解釋世界”，并因此成為“把理論引向神秘主義的神秘的東西”。在以“實(shí)踐”為解釋原則批判全部舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式深刻地闡釋了人對(duì)世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系，既揭示了人與世界之間的全部矛盾的根源，又揭示了人與世界否定性統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上從“解釋世界”到“改變世界”的哲學(xué)革命，創(chuàng)建了以“實(shí)踐”為“標(biāo)識(shí)性概念”的馬克思主義哲學(xué)。

“資本”作為馬克思畢生研究的偉大成果《資本論》的“標(biāo)識(shí)性概念”，同樣不只是《資本論》的“核心范疇”，而且是馬克思“解剖”資本主義社會(huì)、“發(fā)現(xiàn)”資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律、“構(gòu)成”《資本論》概念體系的基本理念和解釋原則。馬克思提出，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”。揭示“資本”的“獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”，這是馬克思在其“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中所實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語的革命”，也是“資本”作為《資本論》的“標(biāo)識(shí)性概念”的最深刻的思想內(nèi)涵。馬克思提出，“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。馬克思在其“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中，深刻地揭示了以“物與物的關(guān)系的虛幻形式”掩蓋的“人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系”，并致力于從“物和物的關(guān)系”中揭示出“人和人的關(guān)系”。“資本”的“術(shù)語的革命”，并不僅僅是賦予“資本”以新的思想內(nèi)涵，而且是通過揭示“一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式”即資本主義社會(huì)形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，對(duì)人類文明的歷史形態(tài)及其變革的揭示，對(duì)人類的未來前景和理想追求的揭示。這是以“資本”為標(biāo)識(shí)性概念的《資本論》的主體性和原創(chuàng)性，是《資本論》的巨大的文明價(jià)值和世界意義，也是《資本論》為我們構(gòu)建自主知識(shí)體系和提煉標(biāo)識(shí)性概念所提供的光輝典范。

照亮自主知識(shí)體系的“普照的光”

作為“解釋原則”的標(biāo)識(shí)性概念，它是照亮整個(gè)自主知識(shí)體系的“普照的光”。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)?！薄百Y本”作為《資本論》的“標(biāo)識(shí)性概念”、作為剖析資本主義社會(huì)的“解釋原則”，就在于“資本”是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，是決定資本主義社會(huì)全部社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，就在于“資本”是“掩蓋了一切其他色彩”“改變著它們的特點(diǎn)”的“普照的光”。以“資本”作為“標(biāo)識(shí)性概念”和“解釋原則”，照亮了《資本論》從考察“資本的生產(chǎn)過程”到考察“資本的流通過程”再到考察“資本主義生產(chǎn)的總過程”的整個(gè)概念系統(tǒng)，從而使《資本論》這部理論巨著成為揭示資本主義的“許多規(guī)定的綜合”和“多樣統(tǒng)一”的“理性的具體”，成為馬克思為之自豪的“完整的藝術(shù)品”。

標(biāo)識(shí)性概念之所以是照亮自主知識(shí)體系的“普照的光”，是因?yàn)槿魏握嬲木哂凶灾餍缘闹R(shí)體系，都不是黑格爾所批評(píng)的“散漫的整體性”，而是黑格爾所指認(rèn)的“全體的自由性”與“環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一。所謂“全體的自由性”，就是構(gòu)建該體系的基本理念和解釋原則，就是集中地、凝練地、鮮明地體現(xiàn)這個(gè)基本理念和解釋原則的“標(biāo)識(shí)性概念”，它是照亮整個(gè)知識(shí)體系的“普照的光”。在具有自主性的知識(shí)體系中，標(biāo)識(shí)性概念所體現(xiàn)的基本理念和解釋原則，賦予作為環(huán)節(jié)的每個(gè)概念以特定的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，作為環(huán)節(jié)的每個(gè)概念無不浸透著、貫穿著、實(shí)現(xiàn)著、發(fā)展著標(biāo)識(shí)性概念所蘊(yùn)含的基本理念和解釋原則，從而實(shí)現(xiàn)了知識(shí)體系的“全體的自由性”與“環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一?！百Y本”作為“普照的光”，它是以從“物和物的關(guān)系”中揭示出“人和人的關(guān)系”為基本理念和解釋原則，對(duì)“商品”“勞動(dòng)”“貨幣”“資本”等一系列概念的“物的關(guān)系”與“人的關(guān)系”的“二重性”的剖析。從剖析“商品”的使用價(jià)值與交換價(jià)值的二重性，到剖析“勞動(dòng)”創(chuàng)造使用價(jià)值與構(gòu)成交換價(jià)值的二重性，再到剖析“貨幣”作為“固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品”的二重性，再到剖析“資本”的既是物又不是物的“作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別”，馬克思深刻地揭示了資本主義社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“人的歷史形態(tài)”，賦予《資本論》的整個(gè)系統(tǒng)以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，形成了一系列的“術(shù)語的革命”，從而創(chuàng)建了具有主體性、自主性、范式性的《資本論》的學(xué)說體系。照亮這個(gè)自主知識(shí)體系的“普照的光”，就是《資本論》的標(biāo)識(shí)性概念——“資本”。

標(biāo)識(shí)性概念作為自主知識(shí)體系的“解釋原則”和“普照的光”，具有高度的概括性和思想性。提煉自主知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念，必須運(yùn)用理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力、思想力，捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出真實(shí)的理論問題，總結(jié)、凝練和升華出一系列的理論命題，辨析、闡釋和論述一系列的理論觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地形成具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的理論思想。提煉標(biāo)識(shí)性概念就要把名稱變?yōu)楦拍?，賦予概念以新的思想內(nèi)涵；把羅列變?yōu)楦爬?，形成具有思想?nèi)涵的系列命題；把敘述變?yōu)檎撟C，闡釋概念所蘊(yùn)含的基本理念和解釋原則；把解說變?yōu)樗枷?，凸顯標(biāo)識(shí)性概念作為“解釋原則”的“普照的光”。

發(fā)展自主知識(shí)體系的“活的靈魂”

自主知識(shí)體系的“標(biāo)識(shí)性概念”，不僅是構(gòu)建和照亮該體系的“解釋原則”和“普照的光”，而且是實(shí)現(xiàn)自主知識(shí)體系不斷發(fā)展的“活的靈魂”——它不僅構(gòu)建和提供了自主知識(shí)體系的思想操作平臺(tái)，而且拓展和深化了自主知識(shí)體系的理論空間。

知識(shí)體系中的任一概念都具有特定的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵。在“同時(shí)態(tài)”的意義上，概念是人類把握世界的“概念之網(wǎng)”上的一個(gè)個(gè)“網(wǎng)上紐結(jié)”，每個(gè)概念的思想內(nèi)涵都離不開整體的“概念之網(wǎng)”；在“歷時(shí)態(tài)”的意義上，概念是人類認(rèn)識(shí)的“階梯”和“支撐點(diǎn)”，每個(gè)概念的思想內(nèi)涵都是“文明的積淀”和“文化的水庫(kù)”，都內(nèi)蘊(yùn)著特定的時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵?！皹?biāo)識(shí)性概念”作為自主知識(shí)體系的“解釋原則”和“普照的光”，它賦予整個(gè)概念系統(tǒng)以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，并為這個(gè)概念系統(tǒng)的拓展和深化提供了新的思想操作平臺(tái)。改革開放以來，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)研究以“實(shí)踐”為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念，不僅構(gòu)建了哲學(xué)研究的新的思想操作平臺(tái)，而且拓展和深化了哲學(xué)研究的新的理論空間：一是以“實(shí)踐”為基本理念和解釋原則，用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式審視全部哲學(xué)史和反思全部哲學(xué)問題，以人對(duì)世界否定性統(tǒng)一的實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)研究的思想操作平臺(tái)；二是以“實(shí)踐”為基本理念和解釋原則，用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式反思主體和客體的矛盾關(guān)系，具體地、深入地研究主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系，并以“文明”的觀點(diǎn)重新審視人的歷史活動(dòng)與歷史的客觀規(guī)律、歷史活動(dòng)的前提與結(jié)果、歷史活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)與選擇、歷史的趨勢(shì)與未來，賦予“哲學(xué)”“真理”“價(jià)值”“自由”“本體”等全部哲學(xué)范疇以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，不斷地拓展和深化了哲學(xué)研究的理論空間；三是以“實(shí)踐”作為基本理念和解釋原則，用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式捕捉、發(fā)現(xiàn)、提出和回應(yīng)時(shí)代性的重大現(xiàn)實(shí)問題及其所蘊(yùn)含的重大理論問題，特別是以“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”為哲學(xué)研究的聚焦點(diǎn)、著重點(diǎn)、著力點(diǎn)，在理論思維的新起點(diǎn)上，不斷地“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，從而在“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的過程中“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”。這種“用現(xiàn)實(shí)活化理論”又“用理論照亮現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué)研究，顯示了“實(shí)踐”作為馬克思主義哲學(xué)標(biāo)識(shí)性概念的“普照的光”，顯示了“實(shí)踐”這個(gè)標(biāo)識(shí)性概念是構(gòu)建中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義哲學(xué)的“活的靈魂”。

標(biāo)識(shí)性概念作為自主知識(shí)體系的“普照的光”和“活的靈魂”，它的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，集中地、凝練地、鮮明地表征了新的時(shí)代精神，并顯示了它的塑造文明新形態(tài)的文明價(jià)值和世界意義?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的根本標(biāo)識(shí)，也是以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為理論源泉的中國(guó)自主知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念。它“標(biāo)識(shí)”中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和以這個(gè)偉大實(shí)踐為理論源泉的自主知識(shí)體系，“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是開創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和人類文明形態(tài)變革的歷史新篇章。以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為標(biāo)識(shí)性概念的中國(guó)自主知識(shí)體系，是涵蓋全部社會(huì)生活和各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的多層次的概念系統(tǒng)，具有極其豐富的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵：以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為內(nèi)涵的“新發(fā)展理念”；以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“新時(shí)代文明觀”；以全人類共同利益、全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為基本理念的“新世界觀”；以道路自信、理論自信、制度自信、文化自信為堅(jiān)實(shí)根基的理想追求?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，具有問題的人類性和思想的普遍性，凸顯了人類性問題的時(shí)代主題和普遍性思想的時(shí)代性內(nèi)涵，提供了解決人類性問題和構(gòu)建普遍性思想的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，體現(xiàn)了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的文明價(jià)值和世界意義。只有堅(jiān)持以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為“普照的光”和“活的靈魂”，賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的概念系統(tǒng)以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，才能加快構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的生機(jī)勃勃的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。