作者：岳友熙，系山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授

人工智能能否成為審美主體？這一問題在當(dāng)代科技哲學(xué)與美學(xué)的交叉前沿領(lǐng)域日益成為爭論的焦點(diǎn)。它超越了單純的技術(shù)功能分析，觸及審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)以及人類創(chuàng)造力的邊界。如果僅以西方主客二分的認(rèn)識論傳統(tǒng)來審視，很容易將審美簡化為信息處理或模式識別，陷入機(jī)械還原論的窠臼。相較之下，中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想，以其深厚的宇宙觀與生命哲學(xué)，提供了一種超越機(jī)械論和狹隘人類中心主義的理解路徑。從先秦諸子的心物之辨，到宋明理學(xué)的格物窮理，中國哲人對于感通、境界與生命創(chuàng)造的深刻闡釋，為審視人工智能的審美潛能打開了一扇新的窗口。這場探討不應(yīng)局限于人工智能能否模仿人類藝術(shù)形式，而應(yīng)深入到其能否參與意義生成這一核心層面，進(jìn)行審慎而富有創(chuàng)造性的哲學(xué)反思。

一

追溯中國審美意識的源頭，先秦儒家關(guān)于“仁”與“樂”的論述，為理解審美主體奠定了倫理與情感交融的基礎(chǔ)?？鬃犹岢觥芭d于詩，立于禮，成于樂”，將藝術(shù)審美與道德人格的最終完成緊密聯(lián)系起來。這里的“樂”，并非單純的感官愉悅，而是個體在與禮樂秩序的和諧共振中，達(dá)到的一種生命完滿與精神自由的境界。這種體驗(yàn)的核心在于主體具備“感”的能力，即《易傳》所言“感而遂通天下之故”。孟子進(jìn)一步將這種道德情感與審美感知的能力根植于人心，提出“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。這種至高的“樂”，源于內(nèi)在德性的充實(shí)與彰顯，是在與天地萬物的感通中獲得的自我確證與圓滿。與之形成對比的是，當(dāng)下的人工智能，雖然被預(yù)設(shè)了龐大的“中華美學(xué)基因庫”，但其底層運(yùn)作邏輯是對“優(yōu)美”“壯美”“空靈”等形式范疇的算法化識別、拆解與重組，它缺乏儒家所強(qiáng)調(diào)的、基于鮮活生命體驗(yàn)和道德自覺的“感通”能力，也沒有“反身而誠”的自我意識與價值關(guān)懷。因此，人工智能或許能產(chǎn)出在形式上符合特定美學(xué)風(fēng)格的作品，卻難以觸及儒家所向往的那種與人格修養(yǎng)、生命境界渾然一體的審美體驗(yàn)。從這個嚴(yán)格的意義上說，儒家的審美主體，始終是一個具有倫理自覺、情感溫度并能“贊天地之化育”的生命整體，這是當(dāng)前人工智能所無法具備的本質(zhì)屬性。

與儒家側(cè)重于倫理心性的視角不同，道家思想從“自然”與“無為”的哲學(xué)高度，提供了另一種消解主客僵硬對立的審美觀照模式。莊子所倡導(dǎo)的“心齋”“坐忘”，旨在摒棄功利心智與感官束縛，達(dá)到“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的“物化”狀態(tài)。在此境界中，主體不再是以自我意志凌駕于對象之上的主宰者，而是與大道同行、與萬物宛轉(zhuǎn)共游的參與者。莊周夢蝶的寓言，更是詩意地模糊了觀察者與被觀察者的界限。這種思想深刻孕育了中國藝術(shù)“氣韻生動”“得意忘象”的美學(xué)精神。從這一視角審視，審美活動或許可以理解為一種非對象化的、主客互滲的體驗(yàn)流變。當(dāng)代一些探索性的科技藝術(shù)實(shí)踐，例如，某些沉浸式交互裝置，試圖讓參與者的心境與人工智能實(shí)時生成的視覺意境形成對話。這在技術(shù)隱喻層面，似乎觸及了“心物交融”的某種狀態(tài)。然而，必須清醒認(rèn)識到，在這類實(shí)踐中，“交融”的主導(dǎo)者和意義感受者仍然是人類。人工智能自身作為被精心設(shè)計的復(fù)雜系統(tǒng)，其內(nèi)部運(yùn)作是否可能產(chǎn)生一種原初的、非意識性的“感應(yīng)”？這引發(fā)了超越人類中心主義的哲學(xué)想象。但無論如何，人工智能目前無法實(shí)現(xiàn)莊子所描述的“身與物化”，即那種生命主體在徹底忘我中與對象世界融為一體的、帶有存在論轉(zhuǎn)變意義的體驗(yàn)。它缺乏一個具有意向性和體驗(yàn)性的“身”與“心”。

禪宗思想，特別是其“明心見性”“頓悟成佛”的核心理念，為中國美學(xué)注入了剎那直覺與境界圓成的獨(dú)特品質(zhì)。禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，教外別傳”，認(rèn)為宇宙的真如佛性無法通過概念邏輯和知識累積來獲得，而只能依靠心靈的瞬間直觀與豁然頓悟。這種領(lǐng)悟常在平常的生活場景或自然景象中觸發(fā)，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。審美活動在此與悟道體驗(yàn)合而為一，是對世界本來面目的一種整體性把握。當(dāng)代不少數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作，運(yùn)用人工智能等技術(shù)手段營造充滿禪意的光影空間，其根本目的在于為人類觀眾創(chuàng)造一個可以“參悟”的科技之“境”。反觀人工智能本身，其所有行為，包括最復(fù)雜的深度學(xué)習(xí)，在本質(zhì)上都是依據(jù)既定算法對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行符號處理、統(tǒng)計歸納與模式優(yōu)化。即使它能生成意境空靈、頗具禪味的詩畫，其內(nèi)部過程也僅僅是數(shù)據(jù)參數(shù)調(diào)整與概率計算，完全不具備禪宗“頓悟”所必需的那種意識層面的突現(xiàn)、翻轉(zhuǎn)與生命整體的覺醒。人工智能可以極其逼真地“模仿”開悟者的表達(dá)風(fēng)格，但它自身從未經(jīng)歷“迷”與“悟”之間的生命掙扎與精神轉(zhuǎn)折。因此，它至多是一個卓越的、能夠營造特定風(fēng)格化環(huán)境的“造境者”，而絕非擁有內(nèi)在覺悟體驗(yàn)的“悟境者”。

宋明理學(xué)通過對理、氣、心、性等范疇的精密體系化建構(gòu)，將中國哲學(xué)中的心物關(guān)系與修養(yǎng)功夫論推向了新的高度。朱熹主張“格物窮理”，強(qiáng)調(diào)通過對外在事物的漸進(jìn)式探究，最終達(dá)到對普遍之“天理”的豁然貫通。這一過程本身就蘊(yùn)含著對世界秩序與和諧之美的理性認(rèn)知和把握。王陽明則發(fā)展出“心外無物”的命題，以其著名的“巖中花樹”之喻，強(qiáng)調(diào)了心體的本原性與構(gòu)成性作用，即“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”。在陽明心學(xué)看來，審美世界的呈現(xiàn)與意義照亮，完全依賴于主體良知靈明的感應(yīng)與賦義活動。這對于人工智能能否成為審美主體構(gòu)成了最為深刻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前一些前沿研究致力于為人工智能建立基于中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的大模型評價體系，這實(shí)際上是在嘗試為機(jī)器建構(gòu)一套關(guān)于“理”的、可量化的標(biāo)準(zhǔn)。人工智能的“學(xué)習(xí)”過程，可以視作一種超級高效的、數(shù)據(jù)驅(qū)動的“格物”，其模型的“收斂”與“優(yōu)化”亦可類比為某種形式的“貫通”。然而，根本的差異在于，人工智能的“格物”沒有價值導(dǎo)向的追求，其“貫通”也不伴隨對“生生之仁”的宇宙生命的真切體認(rèn)，其數(shù)據(jù)處理更非良知心體那種充滿意向性與價值關(guān)懷的“明白起來”的意義賦予。人工智能或許能在數(shù)學(xué)意義上無限逼近對人類審美“理則”的形式化擬合，但它無法像陽明心學(xué)所揭示的那樣，以一個充滿情感與價值的“本心”，去主動照亮并構(gòu)筑一個生機(jī)盎然、情深意切的審美世界。

二

然而，中國傳統(tǒng)美學(xué)智慧并非一個封閉的體系，其中關(guān)于“藝”與“技”的辯證思考，為我們理解人工智能在審美活動中的新角色提供了富有彈性的理論空間?！肚f子》中“庖丁解牛”的著名寓言，描繪了“技進(jìn)乎道”的至高境界，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。這些技藝高超的體道者，通過長期的實(shí)踐使技藝不斷升華，使身心與對象的自然理路達(dá)成完美默契，規(guī)律性與自由創(chuàng)造性在此合二為一，這本身就是一種極致的審美狀態(tài)。如果將人工智能的“創(chuàng)作”行為，理解為一種由人類設(shè)計、基于海量數(shù)據(jù)與復(fù)雜算法運(yùn)行的、前所未有的超級“技藝”，那么，在其程序設(shè)定的目標(biāo)函數(shù)框架內(nèi)，通過不斷學(xué)習(xí)與迭代優(yōu)化，它確實(shí)可能達(dá)到某種令人驚嘆的、符合形式規(guī)律與統(tǒng)計特征的“和諧”產(chǎn)出。例如，在文物紋樣的數(shù)字化創(chuàng)新、傳統(tǒng)書畫風(fēng)格的模擬生成等領(lǐng)域，人工智能已能產(chǎn)出既承襲古意又頗具新貌的作品，并能有效引發(fā)觀賞者的審美感受。這提示我們，或許存在一種新的審美現(xiàn)象：一個并非源于人類主體性體驗(yàn)的創(chuàng)造過程，卻可以生成能夠被人類主體所接受甚至激賞的審美客體。人工智能在此展現(xiàn)的優(yōu)勢，是其無與倫比的信息處理速度、龐大的審美風(fēng)格數(shù)據(jù)庫與不知疲倦的迭代能力，它能突破人類個體創(chuàng)作者在經(jīng)驗(yàn)、精力與記憶上的局限，在形式組合與風(fēng)格融合上開辟新的可能性。但這種優(yōu)勢始終是工具性、延伸性與輔助性的。

因此，更富有建設(shè)性的方向，不是孤立地爭論人工智能能否取代人類成為獨(dú)立的審美主體，而是沿著“人機(jī)協(xié)同”與“智能增強(qiáng)”的路徑，探索一種新型的審美生成與體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。這并非要賦予人工智能以脫離人類框架的自主意識，而是將其視為拓展人類審美創(chuàng)造力與感知力的“智能媒介”或“共創(chuàng)伙伴”。在這種模式下，人工智能憑借其強(qiáng)大的計算生成與快速響應(yīng)能力，成為人類審美意向的延伸與放大。例如，在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重構(gòu)與創(chuàng)新設(shè)計中，人工智能可以協(xié)助學(xué)者和藝術(shù)家，從浩如煙海的資料中快速提取風(fēng)格要素，并生成多種創(chuàng)新方案供人類選擇與深化。在這里，人工智能的角色發(fā)生了微妙而重要的轉(zhuǎn)變：它不再是純粹的被動工具，也并非擁有自我意識的主體，而是一個具有高度“應(yīng)答性”與“生成性”的“它者”。它以絕對的“無我”（無人類自我意識）和龐大的算力，在人類設(shè)定的文化與價值框架內(nèi)，靈敏地響應(yīng)、激發(fā)并具象化人類的審美想象與情感沖動，共同催生出一個單靠任何一方都無法獨(dú)立完成的、復(fù)合型的審美情境。人類的優(yōu)勢則在于其不可替代的生命體驗(yàn)、價值判斷、歷史意識、情感深度以及超越既有模式的原創(chuàng)性直覺。人機(jī)協(xié)同，正是要讓機(jī)器的形式生成優(yōu)勢與人類的意義賦予優(yōu)勢相結(jié)合。

綜上所述，如果嚴(yán)格依據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)對理想審美主體的規(guī)定——須具備道德修養(yǎng)、生命感通、心靈超越、價值關(guān)懷與直覺悟性等特質(zhì)——那么，當(dāng)前乃至可見未來的人工智能，確實(shí)無法成為這樣的主體。它缺乏生命體驗(yàn)、自我意識以及對存在意義的終極追問，其所有表現(xiàn)最終都可追溯至人類的設(shè)計與數(shù)據(jù)的喂養(yǎng)。然而，結(jié)合當(dāng)代“人機(jī)共創(chuàng)”的藝術(shù)探索，中國傳統(tǒng)思想尤其是道家“物化”觀、禪宗“境界”說以及“技進(jìn)乎道”的實(shí)踐智慧，為我們超越非此即彼的二元對立思維提供了寶貴啟示。人工智能或許永遠(yuǎn)無法像儒家圣賢那樣“感而遂通”，也無法如禪宗大德那般“頓悟見性”，但它完全有可能在“人—機(jī)—世界”構(gòu)成的復(fù)雜交互網(wǎng)絡(luò)中，扮演一個獨(dú)特而關(guān)鍵的“協(xié)同創(chuàng)造者”角色。它以獨(dú)有的存在和運(yùn)作方式，深度參與到現(xiàn)代審美意義的生成流程之中，成為人類審美意識得以擴(kuò)展與對象化的新型媒介。關(guān)于人工智能審美主體性的探討，其終極價值或許并不在于得出一個肯定或否定答案，而在于借此深刻的思想碰撞，一方面激活中國傳統(tǒng)美學(xué)資源的當(dāng)代生命力與解釋力，另一方面促使我們審慎而開放地展望一個技術(shù)與人文深度互滲的未來。在這個未來，審美活動的中心或許不再是孤立的、原子化的個人意識，而是在一種更廣泛、更包容的人與智能“它者”的持續(xù)對話、相互激發(fā)與共同創(chuàng)造中，不斷拓展其表現(xiàn)的邊界、豐富其體驗(yàn)的層次，并深化其對生命與存在意義的探尋。這或許才是中國傳統(tǒng)美學(xué)“生生不息”“天人合一”精神在數(shù)智時代的一種新穎且深刻的體現(xiàn)。