作者：尚永琪，系寧波大學(xué)浙東文化研究院研究員

詩(shī)人約翰·濟(jì)慈說(shuō)：“地球是生長(zhǎng)靈魂的河谷！”我想他說(shuō)的，不僅僅是人的靈魂，而應(yīng)該是萬(wàn)物生靈之魂，包括動(dòng)物與植物。托馬斯·愛(ài)爾森指出：“動(dòng)物成為人類(lèi)話語(yǔ)中最常用的符號(hào)。動(dòng)物的體能一直作為人類(lèi)能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物的名稱(chēng)與形象被用于表達(dá)政治概念，動(dòng)物還多次在橫幅、旗幟、徽章和紋章上作為團(tuán)結(jié)的象征出現(xiàn)。”（托馬斯·愛(ài)爾森：《歐亞皇家狩獵史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第224頁(yè)）顯而易見(jiàn)，當(dāng)我們今天從歷史學(xué)的視域考察動(dòng)物史研究之時(shí)，就必須區(qū)別于自然科學(xué)家對(duì)動(dòng)物馴化、培育、演化、分布等進(jìn)行的自然歷史研究，而在研究范疇、意義與方法論等方面作深度思考。

人文社會(huì)科學(xué)語(yǔ)境下歷史學(xué)的“動(dòng)物史研究”，顯然不是現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)范疇內(nèi)對(duì)動(dòng)物進(jìn)化、培育的歷史過(guò)程做自然科學(xué)的梳理，其內(nèi)涵應(yīng)是“動(dòng)物參與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展”相關(guān)研究，主要研究重點(diǎn)是動(dòng)物與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系史。古代中國(guó)文化中人與動(dòng)物有著廣泛的人文關(guān)系，在人和物、人和神、人和人等關(guān)系中，動(dòng)物交織于其間，動(dòng)物既是人類(lèi)社會(huì)的生存資源和動(dòng)力來(lái)源，也是溝通人神的親緣中介，更是宣示社會(huì)秩序的重要符號(hào)象征——在古代社會(huì)，不但人類(lèi)的大多生活用品來(lái)自動(dòng)物的身體或勞力，人類(lèi)賴(lài)以建立等級(jí)社會(huì)秩序的象征物也多以動(dòng)物為依托，王冠上的鷹隼、袍服上的龍紋、旗幟上的熊貔、兵符上的老虎、衙署前的獅子、佛寺中的鹿、道觀中的鶴，等等，無(wú)一不是輔助人類(lèi)建立社會(huì)秩序的重要符號(hào)資源。

正是在以上歷史背景下，我們可以說(shuō)，當(dāng)自然科學(xué)解析天地萬(wàn)物生生不息的內(nèi)在奧秘時(shí)，人文科學(xué)則更側(cè)重于解析自然生靈交互影響的文化結(jié)構(gòu)。人與動(dòng)物的生存與互助，一直是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中非常重要的領(lǐng)地，當(dāng)基本的馴化完成之后，古人對(duì)于動(dòng)物界的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工業(yè)化后的人類(lèi)社會(huì)。在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的計(jì)時(shí)工具、運(yùn)輸工具、生產(chǎn)體系、預(yù)警機(jī)制等建立之前，人類(lèi)的生活節(jié)奏高度依賴(lài)不同動(dòng)物的本能機(jī)制，所謂“公雞打鳴、母雞下蛋”其實(shí)就是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生活時(shí)間體系和經(jīng)濟(jì)體系的微觀象征。

隨著工業(yè)文明的梯次展開(kāi)與深入發(fā)展，在游牧?xí)r代和農(nóng)業(yè)社會(huì)扮演重要角色的動(dòng)物，逐漸退出傳統(tǒng)農(nóng)牧社會(huì)的“勞動(dòng)力領(lǐng)域”、退出“神靈領(lǐng)域”、退出“時(shí)間領(lǐng)域”，甚至在“生命價(jià)值領(lǐng)域”也逐漸被忽視。而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“動(dòng)物蛋白”的攝取、對(duì)“寵物動(dòng)物”的關(guān)愛(ài)，恰恰容易使我們忽略動(dòng)物作為“生命”與人類(lèi)生命的同質(zhì)性。當(dāng)然，如今人類(lèi)所倡導(dǎo)的動(dòng)物倫理并非古代的思想意識(shí)，但也并不是天然的現(xiàn)代概念。自人類(lèi)脫離出自然的動(dòng)物群體的時(shí)代起，對(duì)于自身與動(dòng)物的倫理認(rèn)知，就是一個(gè)生生不息的命題。無(wú)論是蒙昧的人神二元世界，還是目標(biāo)清晰的物我依存現(xiàn)實(shí)，都時(shí)刻提醒著人類(lèi)，動(dòng)物之于人類(lèi)生活，不僅是口腹、動(dòng)力與無(wú)條件的予取予求，它們?cè)谧匀蝗f(wàn)物中處于關(guān)鍵性位置，而這正是動(dòng)物倫理存在的必然前提。從生命的意義上而言，動(dòng)物和人一樣都是生命的主體。我們既要從現(xiàn)有的法律和社會(huì)機(jī)制中找到改善動(dòng)物權(quán)利的途徑，又要從累積發(fā)展的倫理和歷史人文資源中吸收尊重生命的豐富智慧。

2017年的一項(xiàng)研究所調(diào)查的177種哺乳動(dòng)物中，有近一半的物種在1900—2015年失去了80%以上的棲息區(qū)。（朱莉婭·阿德尼·托馬斯、馬克·威廉斯、簡(jiǎn)·扎拉希維茨：《人類(lèi)世：多學(xué)科交叉研究》，科學(xué)出版社2023年版，第114~115頁(yè)）嚴(yán)峻的情勢(shì)無(wú)數(shù)次提醒我們：作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，需要真正在尊重生命的基礎(chǔ)上尊重自然。莊子所謂“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”的亙古深思；王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的千古感嘆，應(yīng)該成為當(dāng)代人類(lèi)敬畏自然、融入萬(wàn)物生命韻律的底色情懷，更應(yīng)該成為我們踐行《生物多樣性公約》所言“保護(hù)生物多樣性是全人類(lèi)共同關(guān)切的問(wèn)題”之深刻文明背景。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，講求人與自然的和諧，相信人文社會(huì)秩序與自然宇宙運(yùn)行應(yīng)相互感通，宇宙自然現(xiàn)象與世間法律制度在不同角度、不同層次上相互聯(lián)系。法律秩序借助自然天運(yùn)，天道運(yùn)行闡釋法律秩序，體現(xiàn)一種源于天道的人文秩序精神。在此過(guò)程中，動(dòng)物充當(dāng)了相當(dāng)重要的角色。對(duì)此，古圣先賢有著自己深刻的認(rèn)識(shí)?！抖Y記》中關(guān)于動(dòng)物倫理權(quán)利的論述，將人倫與動(dòng)物倫理并列來(lái)理解?？追蜃铀疲骸肮耪甙鼱奘现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！逼渲兴鶅?nèi)含的就是我們的社會(huì)秩序、倫理制度之建立或人類(lèi)文明成立的動(dòng)物助力認(rèn)知。

現(xiàn)代學(xué)科體系中的動(dòng)物研究主題，可以作為我們分析此類(lèi)問(wèn)題的一個(gè)參照。美國(guó)密歇根州立大學(xué)的動(dòng)物研究中心專(zhuān)門(mén)列出“動(dòng)物研究參考書(shū)目”，將所見(jiàn)的研究成果分為14個(gè)主題，包括動(dòng)物馴化、作為娛樂(lè)體育和景觀的動(dòng)物、作為伴侶的動(dòng)物、作為符號(hào)的動(dòng)物、科學(xué)教育和醫(yī)療中的動(dòng)物、歷史上的動(dòng)物、作為食物的動(dòng)物、文學(xué)藝術(shù)和流行文化中的動(dòng)物、女性主義和生態(tài)女性主義中的動(dòng)物、宗教神話和民間故事中的動(dòng)物等。由此可見(jiàn)，動(dòng)物文化史所開(kāi)啟的，正是一場(chǎng)人與動(dòng)物、動(dòng)物與自然、自然與人文相互激蕩的靈魂探索之旅。我們的目光、筆觸與思慮，應(yīng)該穿越動(dòng)物世界與人類(lèi)社會(huì)的共生之地、探尋歷史長(zhǎng)河同自然生態(tài)的交匯之所。由自然實(shí)體的動(dòng)物之活潑生長(zhǎng)，到人類(lèi)賦予動(dòng)物多樣的人文意蘊(yùn)，體現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)潛在感觸和感情的開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)、交流、再現(xiàn)。自然界的生靈萬(wàn)物，在人文法則提煉、倫理制度構(gòu)建、社會(huì)秩序奠定等方面，為我們提供了源源不斷的啟示與幫助。

古代中國(guó)的動(dòng)物知識(shí)與文獻(xiàn)記載，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜而豐富多彩的知識(shí)體系，它鑲嵌在字書(shū)、地理、博物、志怪、禮制、輿服、宗教、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等各類(lèi)知識(shí)文本之中。不同來(lái)源的知識(shí)體系，其關(guān)注角度當(dāng)然有差異，因而知識(shí)的指向性和內(nèi)涵也各有不同。但有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是古代的動(dòng)物知識(shí)，不僅包括我們今天所理解的具有自然學(xué)科意義的動(dòng)物學(xué)知識(shí)，更是平行于自然科學(xué)的一種古老的文化傳統(tǒng)，具有多重人文內(nèi)涵和社會(huì)功用。古代中國(guó)對(duì)自然世界的認(rèn)知、人文倫理的比定、政治觀念的展開(kāi)、社會(huì)階序的象征、族群認(rèn)同的凝聚、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、國(guó)家制度的構(gòu)建等，都同動(dòng)物知識(shí)體系所提供的理論闡釋與實(shí)踐支撐密切相關(guān)。

顯然，歷史學(xué)并不是人類(lèi)全部過(guò)往的流水賬，它是站在歷史制高點(diǎn)奔向光明未來(lái)的超越性敘事。這就決定了，歷史學(xué)視野中對(duì)動(dòng)物文化史研究的敘事，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地停留在“動(dòng)物保護(hù)”的表層言說(shuō)之中。現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)，在倫理上對(duì)動(dòng)物權(quán)利的認(rèn)知、在情感上對(duì)動(dòng)物感受的體會(huì)，已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的“保護(hù)動(dòng)物”的一般性倡導(dǎo)，而在某種意義上進(jìn)入“萬(wàn)物與我為一”的生命共振境界。2018年9月1日，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物 福利倫理審查指南》正式實(shí)施，對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的“倫理審查”和“仁慈終點(diǎn)”，標(biāo)志著人與動(dòng)物倫理關(guān)系中的新認(rèn)識(shí)、新知識(shí)和新規(guī)范。這個(gè)文件明確規(guī)定了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的“五項(xiàng)自由”，即免于饑渴的自由、免于不適的自由、免于痛苦傷害和疾病的自由、表達(dá)主要天性的自由、免于恐懼和焦慮的自由——這亦幫助我們撥云見(jiàn)日，人文視野下的動(dòng)物保護(hù)不再僅是哲學(xué)問(wèn)題，而更多進(jìn)入到行動(dòng)與實(shí)踐層面。

AI技術(shù)的發(fā)展促使人類(lèi)更多進(jìn)行關(guān)于“何以為人”的思考，也使我們深思人類(lèi)與萬(wàn)物血脈相連的關(guān)系。莊子有言，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的文明史中，已經(jīng)習(xí)慣于以“人”的角度來(lái)看待萬(wàn)物。而今天，用成千上萬(wàn)年時(shí)間構(gòu)筑了“社會(huì)身份”的人類(lèi)，有必要也有足夠的智慧，去思考“萬(wàn)物與我為一”的世界。由此，人類(lèi)歷史書(shū)寫(xiě)的視野就不能僅停留在狹隘的天井里，一個(gè)萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的世界敘事最終將有利于人類(lèi)及其生存環(huán)境中的全部事物。