作者：米莉，系中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授
置身數(shù)智時代，社會科學(xué)研究者須以高度的歷史自覺和理論自覺，直面研究范式與知識生產(chǎn)方式的變革挑戰(zhàn)，既在數(shù)智驅(qū)動中銳意改革創(chuàng)新，又在文明接續(xù)中篤守價值靈魂，從而在中國式現(xiàn)代化的實踐沃土上，扎實構(gòu)建中國自主的知識體系。
數(shù)智驅(qū)動下的范式創(chuàng)新
數(shù)智時代對于社會科學(xué)研究的新機(jī)遇，深刻體現(xiàn)為“議題—方法—理論”的系統(tǒng)性范式變革，這將為知識生產(chǎn)注入全新動力。
議題拓展。與西方發(fā)達(dá)國家依序經(jīng)歷的“串聯(lián)式”進(jìn)程不同，中國在時空高度壓縮的背景下，實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、數(shù)智化轉(zhuǎn)型的多社會形態(tài)疊加發(fā)展，由此形成了獨特的“并聯(lián)式”發(fā)展路徑。這種宏大的實踐創(chuàng)新，打破了基于西方經(jīng)驗的理論預(yù)設(shè)，催生出大量須以本土視角進(jìn)行整體性把握的社會圖景和獨特議題集群，如數(shù)字鄉(xiāng)村治理和數(shù)字命運共同體建設(shè)、算法治理對傳統(tǒng)治理體系的重塑、扁平化的數(shù)字平臺組織方式導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)變遷、數(shù)智社會對個體意義進(jìn)行形式化編碼所引發(fā)的治理形式變革、泛在連接導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)化個人主義興起與群體心理變化、國家—平臺—民眾新型關(guān)系模式的生成及運行邏輯等。這些議題根植于中國復(fù)雜而鮮活的數(shù)智化實踐，其獨特性和整體性決定了無法通過簡單移植西方理論框架進(jìn)行“旁證”或“跟跑”，而必須立足本土實踐，開啟從問題意識到理論建構(gòu)的全面自主創(chuàng)新。
方法升級。一方面，數(shù)智時代的到來，將社會科學(xué)研究資料來源拓展到囊括圖像、音視頻、社交文本、時空軌跡等海量數(shù)字足跡在內(nèi)的多元非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)的實時生成與更新，則為展開實時立體的社會分析提供了新的可能。另一方面，基于數(shù)智時代的各種新實踐，如利用海量非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)進(jìn)行輿情演化與社會心態(tài)追蹤、借助社會計算模擬不同主體間的復(fù)雜互動機(jī)制生成、通過ABM（基于主體的建模）推演政策在多元群體中的涌現(xiàn)效應(yīng)、運用網(wǎng)絡(luò)分析揭示隱藏在社會結(jié)構(gòu)深處的資源與權(quán)力流動等，在日益深化混合方法研究的同時，將社會科學(xué)研究特有的理論關(guān)懷、問題意識與數(shù)智技術(shù)的處理邏輯深度互嵌，由此催生出計算社會科學(xué)、數(shù)字社會學(xué)、數(shù)字政治學(xué)等一系列交叉學(xué)科和交叉研究方法，推動社會科學(xué)研究范式全面升級，并為提煉新概念、構(gòu)建新理論奠定了方法論基礎(chǔ)。
理論創(chuàng)新。議題拓展與范式升級，終將導(dǎo)向理論成果的體系化產(chǎn)出和理論話語的推陳出新。這就要求數(shù)智時代的社會科學(xué)研究既要超越將中國經(jīng)驗視為西方理論“注腳”或“例外”的階段，又不能止步于對本土現(xiàn)象的特殊性描述，而是從數(shù)字命運共同體、算法治理、網(wǎng)上群眾路線、數(shù)字生態(tài)等鮮活實踐中，提煉出一批具有強(qiáng)大解釋力的標(biāo)識性概念，在與既有理論進(jìn)行深度對話的同時，推動中國本土知識的國際傳播。換言之，數(shù)智時代社會科學(xué)研究的理論創(chuàng)新目標(biāo)，并非進(jìn)行局部的知識增補(bǔ)，而是旨在通過重構(gòu)核心概念和理論體系，形成一批雖根植于中國情境，卻能對非中國經(jīng)驗展現(xiàn)出高度解釋力的一般性理論，這一過程的最終指向，是實現(xiàn)從“關(guān)于中國的社會科學(xué)”向“來自中國的社會科學(xué)”躍升，從而在參與全球?qū)W術(shù)對話中推動文明互鑒。
文明接續(xù)中的價值錨定
在銳意創(chuàng)新的同時，社會科學(xué)研究也要恪守其文明根基與價值靈魂，直面技術(shù)理性膨脹的風(fēng)險，在文明接續(xù)中進(jìn)行價值錨定。
守人民立場的實踐自覺之正。中國的社會科學(xué)研究素懷經(jīng)世致用的精神底蘊(yùn)，其精要不在于學(xué)問的高深莫測和孤芳自賞，而在于推動人民現(xiàn)實生活境遇的改善。因此，數(shù)智時代的社會科學(xué)研究尤須超越工具理性的技術(shù)宰制和知識生產(chǎn)的異化困境，將終極目標(biāo)錨定在服務(wù)人民、貢獻(xiàn)社會的實踐自覺上，也就是既通過數(shù)智工具解析社會現(xiàn)象，又將學(xué)術(shù)探索深深扎根于對中國式現(xiàn)代化的實踐參與之中，學(xué)以致用、知行合一。這也意味著知識生產(chǎn)必須超越理論的自我循環(huán)驗證，緊密聯(lián)系實際，關(guān)注民眾的真切期盼，回應(yīng)時代的真正問題，將成果最終轉(zhuǎn)化為增進(jìn)民生福祉的實踐智慧。唯有堅持這一立場，才能跳出理論的空轉(zhuǎn)，實現(xiàn)其“人文化成”的根本使命。
守返本開新的文脈傳承之正。數(shù)智時代的技術(shù)手段雖精于捕捉和摹畫編碼化的外顯知識，卻常常對于那些只能“意會”的緘默部分和文化內(nèi)核解釋乏力，如果為此所囿，則容易陷入理論依附與經(jīng)驗瑣碎，催生出一種文明斷裂的知識生產(chǎn)。因此，數(shù)智時代的社會科學(xué)研究，應(yīng)以“返本”為要，懷揣“將心比心”的溫情與敬意，以深切的同情與內(nèi)省超越局外人的冰冷審視，接續(xù)文明傳統(tǒng)，重拾知識的時間屬性。這種返本絕非守舊和復(fù)古，而是為了探尋深層的歷史文化脈絡(luò)，激活深植于文明根底的意義世界，從而獲得一種更具主體性的深刻理解，以此通往真正的文化自覺與歷史自覺。唯有如此，方能在深刻理解文明傳承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)真正的“開新”，繼而從中國式現(xiàn)代化的鮮活實踐中，提煉出既能與古老智慧對話又能回應(yīng)人類公共關(guān)切的標(biāo)識性概念與普遍性理論。這種返本開新之道，是超越技術(shù)幻象與學(xué)術(shù)短視，構(gòu)建中國自主知識體系的正途，引導(dǎo)社會科學(xué)研究在文明賡續(xù)中篤定前行。
守從實求知的田野調(diào)查之正。數(shù)智時代的到來，固然為社會科學(xué)研究提供了海量數(shù)據(jù)和前所未有的社會計算與變量分析能力，然而，那些在歷史變遷中沉淀下來的、具備相對穩(wěn)定性的社會底蘊(yùn)，依舊是穿透社會紋理的恒常結(jié)構(gòu)和深層邏輯，人們無法僅僅通過模型推演或數(shù)據(jù)計算獲得真正的洞察力。社會科學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人和社會的研究，這要求研究者秉持從實求知的精神，行行重行行，重返田野調(diào)查的現(xiàn)場，不僅解讀抽象的數(shù)據(jù)軌跡，也要通過扎實的在地性經(jīng)驗和局內(nèi)觀察，體悟文化習(xí)俗的無聲浸潤、感知制度脈絡(luò)的內(nèi)在韌性、汲取日常生活的實踐智慧，進(jìn)而理解行動者自身的意義賦予和情感邏輯。這種源于田野調(diào)查的經(jīng)驗質(zhì)感，才是數(shù)智時代校驗數(shù)據(jù)偏差、理解社會深層邏輯和激發(fā)理論靈感的源泉，也是避免陷入技術(shù)主義和知識中心主義陷阱的關(guān)鍵，從而抵達(dá)“既見社會又見人”的境界。
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