作者：榮新江，系國(guó)家社科基金哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)通俗讀物項(xiàng)目《滿世界尋找敦煌》負(fù)責(zé)人、北京大學(xué)教授

人物素描：盧重光 繪

借助《滿世界尋找敦煌》一書的撰寫，我得以回顧40多年來中國(guó)敦煌學(xué)的歷程，包括敦煌學(xué)中的愛國(guó)主義情懷、敦煌學(xué)中的國(guó)際交往、中國(guó)敦煌學(xué)研究的集體主義精神，以及敦煌文物回歸之路的思考。對(duì)這些問題的探索，也始終貫穿《滿世界尋找敦煌》這本通俗讀物的許多篇章。

回望八十年代的愛國(guó)情懷

我于1978年考入北京大學(xué)歷史學(xué)系，是恢復(fù)高考后的第一批大學(xué)生。那個(gè)時(shí)候，國(guó)門逐漸打開，每個(gè)人心中都有一種要刻苦學(xué)習(xí)、努力奮斗、改變中國(guó)落后面貌的強(qiáng)烈愛國(guó)情懷。北大圖書館的閱覽室里坐滿了讀書的人，一些教室里甚至有人通宵達(dá)旦地學(xué)習(xí)。在排隊(duì)買飯的時(shí)候，不少學(xué)生看著小卡片背英語(yǔ)單詞；課間休息的時(shí)候，教授們身邊總會(huì)圍著問問題的同學(xué)。

1981年3月20日夜晚，中國(guó)男排與韓國(guó)隊(duì)（當(dāng)時(shí)稱為“南朝鮮隊(duì)”）爭(zhēng)奪世界杯亞洲區(qū)預(yù)賽的出線權(quán)比賽在香港伊麗莎白體育館進(jìn)行，許多北大學(xué)子聚集在收音機(jī)、電視機(jī)旁收聽或觀看比賽。中國(guó)男排在落后兩局的情況下奮起直追，連扳三局，以3∶2戰(zhàn)勝韓國(guó)隊(duì)，獲得代表亞洲參加男排世界杯的資格。這種反敗為勝的結(jié)果讓同學(xué)們無比振奮，大家紛紛走出宿舍，在校園中狂歡。不知什么時(shí)候，有人喊出：“團(tuán)結(jié)起來，振興中華！”一下子抓住了那個(gè)時(shí)代大學(xué)生們的心聲，于是，這個(gè)口號(hào)震蕩在燕園許多宿舍樓前，經(jīng)久不息。在洶涌的人群中，我感受到愛國(guó)主義的力量。

當(dāng)時(shí)的課堂也充滿了愛國(guó)主義教育，在我選修的“敦煌學(xué)”課堂上更是如此。授課老師在進(jìn)入正題之前，常常給我們講述一些故事來鼓勵(lì)大家奮發(fā)圖強(qiáng)。比如說某個(gè)日本學(xué)者聲稱：“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本?！边@句話給當(dāng)時(shí)的年輕學(xué)子們以極大震撼，是后來許多年敦煌學(xué)人要奪回敦煌學(xué)中心的強(qiáng)大動(dòng)力。又比如老師講述到我們編的一本《敦煌資料》，錄文被日本學(xué)者挑了300多個(gè)錯(cuò)誤，一些老先生們看著這篇書評(píng)，邊看邊落淚。其實(shí)，大部分錄文錯(cuò)誤不是因?yàn)槲覀兊尼屪x能力差，而是我們無法看到原件或高清圖版，轉(zhuǎn)相抄錄，產(chǎn)生了不少問題。無論如何，中國(guó)敦煌學(xué)當(dāng)時(shí)落后于日本，我們憋著一股勁，要努力趕超。

1984年，我作為一名已經(jīng)進(jìn)入敦煌學(xué)門檻的年輕學(xué)生，終于有機(jī)會(huì)邁出國(guó)門，留學(xué)荷蘭。懷抱強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情，我向往著前去英、法接觸敦煌原件，作出為國(guó)爭(zhēng)光的學(xué)術(shù)成績(jī)，不讓日本學(xué)者專美于前。那時(shí)出國(guó)的人還不多，敦煌學(xué)界有機(jī)會(huì)出國(guó)的人更少，我作為北大和荷蘭萊頓大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)的碩士生出國(guó)留學(xué)，雖然只有10個(gè)月的時(shí)間，但這是極為難得的機(jī)會(huì)。那時(shí)的我只發(fā)表過兩三篇文章，沒有“奪回敦煌學(xué)研究中心”那樣遠(yuǎn)大的理想，但為中國(guó)的敦煌學(xué)做點(diǎn)事情的志向還是有的。

從第一次出國(guó)調(diào)查英、法、德、丹麥、瑞典所藏敦煌、吐魯番、和田等地出土文獻(xiàn)，后在1990年前往日本，再訪英、法并前往蘇聯(lián)，再到后來走訪美國(guó)并多次到歐洲、日本，把敦煌為主的中國(guó)西北地區(qū)流散文獻(xiàn)摸清楚的想法越來越清晰，越來越執(zhí)著。這背后的動(dòng)力，無疑與上大學(xué)以來受到的愛國(guó)主義教育息息相關(guān)。

敦煌學(xué)在世界

第一次出國(guó)的時(shí)候，我抱有強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，雖然不敢說要把敦煌學(xué)中心奪回來，但也要盡自己的一份力。我在北京大學(xué)求學(xué)期間就感受到敦煌學(xué)的國(guó)際主義氛圍，我的導(dǎo)師曾帶我拜訪來京的日本的敦煌學(xué)家、德國(guó)的突厥學(xué)家、美國(guó)的中亞學(xué)家，還帶我去中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)等處聽來訪外國(guó)學(xué)者的講座，也與來訪北大的法國(guó)、日本等國(guó)的敦煌學(xué)研究者對(duì)話。所以，拜訪國(guó)際敦煌學(xué)研究者是我從一開始就定下的目標(biāo)。

在拜訪之前，我會(huì)對(duì)受訪者的學(xué)術(shù)成果做詳細(xì)調(diào)查，編制我能找到的他所發(fā)表的所有論著的目錄，也知道他的研究方向，甚至準(zhǔn)備好一些要問的問題。于是，我第一次去英國(guó)，就專程到劍橋拜訪了英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、劍橋大學(xué)教授貝利爵士；第一次去巴黎，就拜訪了法國(guó)高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院的突厥學(xué)家哈密頓教授；第一次去德國(guó)，就拜訪了漢堡大學(xué)的于闐語(yǔ)專家恩默瑞克教授。他們對(duì)我熱情款待，并送給我許多他們的著作和論文抽印本，大大節(jié)省了我收集資料的時(shí)間，和他們的對(duì)談也使積聚在我心中的一些問題得到了答案。

1988年，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)在北京召開國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)長(zhǎng)季羨林先生特別提出“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界”的口號(hào)，讓前來參會(huì)的國(guó)際友人感受到中國(guó)學(xué)者的宏闊胸懷。這個(gè)號(hào)召更是給予我后來出國(guó)尋訪敦煌資料時(shí)的國(guó)際交往以方向性的指引。所以，在此后多次前往英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)尋訪敦煌、吐魯番文書過程中，我與許多國(guó)家的敦煌學(xué)家、于闐學(xué)家、粟特學(xué)家等都建立了良好的關(guān)系。

事實(shí)上，這樣的國(guó)際學(xué)術(shù)交往對(duì)于雙方是互利互贏的。我們交換最近的研究成果，早期是寄送自己的論文抽印本和著作，后來也通過網(wǎng)絡(luò)寄送PDF文件；邀請(qǐng)對(duì)方參加國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，通過會(huì)議了解新知，結(jié)識(shí)新人；在一些學(xué)者主編敦煌、于闐、粟特等學(xué)術(shù)專題論集，包括給某個(gè)領(lǐng)域?qū)＜揖帉懽畚募臅r(shí)候，我也常常收到邀請(qǐng)并盡力參與，完成英文、日文論文。這些活動(dòng)和寫作是具有挑戰(zhàn)性的，但也收獲滿滿。這不僅僅是國(guó)際學(xué)術(shù)交流，更重要的是發(fā)出中國(guó)學(xué)者的聲音，闡明中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，介紹中國(guó)學(xué)者的研究成果。

中國(guó)敦煌學(xué)研究的集體力量

如上所述，我是中國(guó)敦煌學(xué)學(xué)者中比較早有機(jī)會(huì)出國(guó)的，所以滿世界尋找敦煌文獻(xiàn)的機(jī)會(huì)也比較多。出國(guó)收集來的各種敦煌、吐魯番文書材料，對(duì)我本人的敦煌歸義軍史研究、于闐史研究、吐魯番學(xué)研究等都有很大助益。

與此同時(shí)，我也收集到很多資料，其中有些內(nèi)容并非自己所長(zhǎng)，于是我把它們送給其他學(xué)者或?qū)W生。其實(shí)學(xué)術(shù)乃天下之公器，相互交換資料本是情理中的事，但敦煌資料早期都是“挖寶式”研究，誰有條件自己去倫敦、巴黎，就能抄出許多研究資料；誰能通過自己的方式拿到敦煌寫本的圖片，誰就能發(fā)表幾篇文章。這樣的情況造成敦煌學(xué)者對(duì)于材料相對(duì)保守，在那個(gè)時(shí)代也是情有可原。我有多次機(jī)會(huì)滿世界尋找敦煌，有時(shí)候資料如山洪暴發(fā)，應(yīng)接不暇。所以，把資料分享給過去獲取資料比較難的國(guó)內(nèi)學(xué)人，是我的一種想法，這樣可以推進(jìn)中國(guó)的敦煌學(xué)研究，就是用集體的力量，快速推進(jìn)中國(guó)敦煌學(xué)的進(jìn)步。

雖然敦煌、吐魯番研究只是我學(xué)術(shù)研究的一個(gè)方面，但無疑是一個(gè)重要方面。在滿世界尋找敦煌的過程中，國(guó)內(nèi)的許多先生提供過信息和幫助，有些學(xué)者和我一道努力尋找，而一些國(guó)外學(xué)者也提供了很多援助和指點(diǎn)。因此，我出版了懷念前輩學(xué)者的《從學(xué)與追念》，并發(fā)表了尚未結(jié)集的若干文章。比如我寫季羨林先生、周一良先生、陳國(guó)燦先生、施萍婷先生等人的紀(jì)念文字，從與他們交往的角度記錄了他們對(duì)我的鼓勵(lì)和幫助，是從另一個(gè)角度講述的滿世界尋找敦煌的故事。

敦煌寶藏回歸之路

1900年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，正處在清朝積貧積弱的時(shí)代，7年后英國(guó)斯坦因到來，敦煌寶藏開始大規(guī)模外流，于是敦煌學(xué)史就是一部“傷心史”。我滿世界尋找敦煌的目的，就是想調(diào)查清楚國(guó)內(nèi)外流散的敦煌文獻(xiàn)和文物到底有多少，都收藏在哪里，整理研究的狀況如何，當(dāng)然還有重要的一點(diǎn)，就是這些敦煌文獻(xiàn)是否能夠回歸。

流失在外的敦煌寶藏怎樣回歸，我想是每一位中國(guó)敦煌學(xué)研究者都會(huì)思考的問題，這也是縈繞我心頭的重大問題。不論是穿行在歐洲的鐵路中，還是在飛往美國(guó)的班機(jī)上，不論是走訪在日本公私藏家之間，還是坐在寧?kù)o的善本閱覽室里，我都經(jīng)常追問自己：“面對(duì)不同流散經(jīng)歷的各式各樣的敦煌藏品，將來有什么辦法可以讓它們回歸呢？”為此，我精讀獲取敦煌、吐魯番、龜茲、于闐文獻(xiàn)和文物的各種報(bào)告，了解這些寶藏如何被發(fā)現(xiàn)，如何被運(yùn)走；我也走訪過中外一些檔案館，了解當(dāng)?shù)卣膽B(tài)度和當(dāng)年的文物管理法案；我還和收藏地的一些律師和文物回歸專業(yè)的師生探討，從國(guó)際法和當(dāng)?shù)胤傻慕嵌龋次奈锘貧w的可能性；我也思考是否需要讓所有的文物回歸，還是爭(zhēng)取精品先行，這就涉及給流散的敦煌文獻(xiàn)和文物的定級(jí)問題，如此等等。

近年來，中國(guó)學(xué)者提出敦煌文物和文獻(xiàn)的“數(shù)字化回歸”，用高清彩色圖錄的形式把敦煌文獻(xiàn)呈現(xiàn)在中外學(xué)者面前，這些做法都是“回歸”的一種方式，對(duì)于學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界都是極好的事情。比如《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》，是“敦煌文獻(xiàn)系統(tǒng)化保護(hù)工程”中《敦煌文獻(xiàn)全集》項(xiàng)目的組成部分，目前已經(jīng)由上海古籍出版社出版了110冊(cè)。此外，《中國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》也在陸續(xù)出版，《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》30卷也已出版，《遼寧省博物館藏敦煌文獻(xiàn)》《重慶藏敦煌文獻(xiàn)》《旅順博物館藏敦煌文獻(xiàn)》已經(jīng)印出。這些高清圖片非常清晰，完全能夠解決學(xué)者在過去的縮微膠卷和黑白圖版上看不清楚的問題。當(dāng)這些高清彩色圖錄進(jìn)入中國(guó)各大圖書館之后，可以說敦煌文獻(xiàn)不僅已經(jīng)在某種意義上“回歸”，而且為國(guó)際學(xué)界所共享。

敦煌學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科。以敦煌文獻(xiàn)為例，其中包含各種形態(tài)的文獻(xiàn)，有寫本、冊(cè)子本、梵夾裝、印本等；從內(nèi)容上來說，有佛典、道經(jīng)、公私文書、絹紙繪畫等。因此，研究敦煌文獻(xiàn)的人除了學(xué)習(xí)歷史、文獻(xiàn)、佛教、文學(xué)等學(xué)科知識(shí)外，還要有一些跨學(xué)科的知識(shí)。事實(shí)上，敦煌學(xué)已經(jīng)有一百多年的歷史，有些內(nèi)容已經(jīng)研究得非常充分，而且敦煌學(xué)還有大量圖像資料，美術(shù)史方面的解讀和研究也有豐厚的成果。

于我而言，有意義的是將這些“高深”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成通俗的讀本，用通俗的語(yǔ)言講清楚敦煌學(xué)里面的故事。包括敦煌文獻(xiàn)、敦煌繪畫的內(nèi)容，敦煌文書如何解讀，敦煌寫卷怎樣辨?zhèn)危鼗蜌v史在中國(guó)歷史上的地位，敦煌對(duì)于絲綢之路的意義，如此等等大眾希望理解的敦煌學(xué)“名堂”、敦煌學(xué)的方法，舉出具體的例證來加以講解。把敦煌學(xué)中如此豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、如此豐富的絲綢之路結(jié)晶、如此聚集的人文主義精神，向社會(huì)大眾講述出來，是敦煌學(xué)者今后應(yīng)著力的一個(gè)方向。