作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唐宋詞中的器物書(shū)寫(xiě)研究”負(fù)責(zé)人、云南師范大學(xué)教授
在中國(guó)古代，“器物”被認(rèn)為是圣人按照“象天法地”原則創(chuàng)造出來(lái)的成器之物?！捌魑铩奔忍N(yùn)含天地大美之“道”，也蘊(yùn)含社會(huì)生活倫常規(guī)范之“道”。通過(guò)“器物”，便可感知“道”、領(lǐng)悟“道”。
唐宋詞是一種“音樂(lè)文學(xué)”，唐宋文人普遍具有較高藝術(shù)造詣，許多詞人本身就是音樂(lè)家。唐宋發(fā)達(dá)的禮樂(lè)文化，使唐宋詞中出現(xiàn)大量涵蓋金、石、土、革、絲、木、匏、竹八音在內(nèi)的音樂(lè)器物，如鐘、鼓、琴、箏、瑟、琵琶等。唐宋詞中的音樂(lè)器物書(shū)寫(xiě)，不但細(xì)膩還原唐宋時(shí)期生動(dòng)活潑的日常生活情景，再現(xiàn)唐宋文人豐富立體的文化心態(tài)及其生存圖景，而且折射出唐宋社會(huì)發(fā)展變化的宏闊歷史文化背景，形成唐宋詞音樂(lè)器物的三大文化景觀：日常風(fēng)雅、人生百味與蒼茫邊塞。
日常風(fēng)雅：絲竹聲聲傳雅韻
唐宋詞對(duì)音樂(lè)器物形制、色彩、紋飾、演奏、聲音等的細(xì)致描摹，不但將音樂(lè)器物本身文人化、意象化，而且也將唐風(fēng)宋韻的日常風(fēng)雅展現(xiàn)得淋漓盡致，極大地拓展唐宋詞藝術(shù)表現(xiàn)力，直接影響著唐宋詞審美風(fēng)格變化。
伴隨著唐宋詞中紅樓月夜、歌舞侑觴等抒情內(nèi)容而出現(xiàn)在酒筵歌席、交游送別、追憶往昔等情景場(chǎng)域中的音樂(lè)器物，多為抒情性背景實(shí)用器物，重在烘托氣氛，營(yíng)造詞境。皇帝宴請(qǐng)群臣時(shí)，“蕭瑟篌笙仙客宴。蟠桃花滿(mǎn)蓬萊殿”（丁謂《鳳棲梧》），蕭、瑟、箜篌、笙齊奏，意在表現(xiàn)皇家賜宴的莊嚴(yán)隆重。在晏幾道《菩薩蠻·哀箏一弄湘江曲》中，箏音哀婉低回，憂(yōu)愁暗生，視聽(tīng)互通之間，化虛為實(shí)，惆悵幽艷，詞境凄美。
唐宋詞中，許多出現(xiàn)在宮廷樂(lè)舞、慶典郊祭等場(chǎng)合中的音樂(lè)器物，被賦予了禮儀道德的規(guī)范意義，是唐宋王朝國(guó)家禮制建設(shè)的重要載體，成為唐宋時(shí)期政通人和、雅樂(lè)繁盛與歌舞升平之世的象征性禮器存在。如“蕤賓奏律”“鈞天齊奏”“玉陛笙鏞咽”（姚述堯《太平歡·圣節(jié)賜宴》）的宮廷雅樂(lè)演奏、“宮院笙簫競(jìng)舉”（陳郁《寶鼎現(xiàn)》）的慶典儀式，或獨(dú)奏、或合奏、或伴奏，音樂(lè)器物都在聲色結(jié)合的視聽(tīng)盛宴中，聲景相和，風(fēng)流典雅，營(yíng)造出萬(wàn)物祥和、普天同慶、和滿(mǎn)乾坤的盛世氣象，具有禮樂(lè)教化的道德功能。
唐宋科舉文人階層崛起，尤其是宋代集官僚、文士與學(xué)者于一身的復(fù)合型文人的大量出現(xiàn)，使音樂(lè)器物自身所蘊(yùn)含的豐富文化意蘊(yùn)，成為他們彰顯文人高雅審美趣味的重要表現(xiàn)。無(wú)論是清夜無(wú)塵，月照山林之下，還是幽篁桂樹(shù)，草堂臨水之畔，或是舟行夜江，明月當(dāng)軒之中，他們以琴洗心：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”（蘇軾《行香子·述懷》）、“攜琴寄鶴，辭山別水，乘興隨云做客”（朱敦儒《鵲橋仙》），在琴書(shū)自?shī)省⑶倬葡喟?、琴鶴相隨中賞山玩水、吟風(fēng)弄月、悠游天地、渾然忘我，體現(xiàn)出一種“寓意于物而不留意于物”的審美精神。特別是對(duì)無(wú)弦琴的反復(fù)詠嘆，“高情千載，只有陶彭澤。愛(ài)說(shuō)琴中如得趣，弦上何勞聲切”（辛棄疾《念奴嬌·重九席上》）、“學(xué)取淵明，抱琴歸去好”（張炎《臺(tái)城路·章靜山別業(yè)會(huì)飲》）等，透露出他們追慕陶淵明遠(yuǎn)離塵世喧囂、以琴為伴、歸隱自然、淡泊名利、超然物外的高潔情懷，具有一種參悟人生、明心見(jiàn)性的澄明空靜之美。
可見(jiàn)，唐宋詞中的音樂(lè)器物，促成唐宋文人日常生活審美化的發(fā)生，推動(dòng)自身文化意義的實(shí)現(xiàn)，并在整體上經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)用性器物到文學(xué)意象的轉(zhuǎn)化過(guò)程，賦予唐宋詞新的文本意義。
(宋)夏圭《臨流賦琴圖》，紙本設(shè)色，北京故宮博物院藏。作者供圖
人生百味：說(shuō)盡心中無(wú)限事
唐宋文人用音樂(lè)器物來(lái)抒發(fā)相思離別、幽愁怨恨、羈旅孤獨(dú)、思鄉(xiāng)戀闕、黍離之悲等豐富人生情感體驗(yàn)，建立起音樂(lè)器物與自我生命的深情審美關(guān)懷，使唐宋詞中的音樂(lè)器物與人的主體精神深度契合。
傳統(tǒng)絲竹音樂(lè)器物悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、清麗優(yōu)雅的聲情特質(zhì)，與唐宋詞擅長(zhǎng)表達(dá)的人生幽微情感，音與意合，相得益彰。無(wú)論是“起舞不辭無(wú)氣力，愛(ài)君吹玉笛”（馮延巳《謁金門(mén)》），還是“卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱”（晏幾道《蝶戀花》），極盡纏綿悱惻之情。夜月之下，簫聲幽咽，音調(diào)凄楚，恍若秦娥夢(mèng)斷的惆悵與灞陵傷別的寂寥，對(duì)此茫茫，百端交集，遂有李白《憶秦娥·簫聲咽》的悵惘凄迷之美?；潞ｓ@波，浮生若夢(mèng)，在黨爭(zhēng)中自請(qǐng)離京的蘇軾，泛舟聞箏，“忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰(shuí)聽(tīng)”（《江城子·江景》），一曲終了，佳人難覓，青峰隱隱，江水迢迢，內(nèi)蘊(yùn)仕宦人生的無(wú)限感傷。
音樂(lè)器物中的歷史典故，賦予唐宋詞音樂(lè)器物充分的人格化特征，曲折隱現(xiàn)文人自我心曲。自白居易《琵琶行》后，琵琶便成為唐宋文人知音難尋、淪落天涯等情緒的重要代言物之一。特別是辛棄疾《賀新郎·聽(tīng)琵琶》，通篇以琵琶典故抒情：首憶開(kāi)元盛世，遙想《霓裳羽衣》的絢麗繁華，感慨沉香亭畔，傾世紅顏的香消玉殞?zhuān)^而嘆息同是天涯淪落人的江州司馬與琵琶女飄零之苦，再追憶昭君出塞馬上琵琶的凄斷之音，自傷輕攏慢捻之間細(xì)將幽恨傳的《涼州》曲，嘆惜早已杳無(wú)身影的盛世琵琶名師。全詞在風(fēng)流云散盡的歷史遺恨中，徒留夢(mèng)醒繁華的黯然神傷。
出現(xiàn)在不同時(shí)空中的同一音樂(lè)器物，因其攜帶著往昔歲月的生活痕跡與文化記憶，而成為詞人感慨歷史滄海桑田變化的抒情性器物。南唐后主李煜和北宋徽宗趙佶，在笛聲如泣、梅花斷腸的愁苦中，將故國(guó)淪陷、故土難歸、山河破碎的悔恨哀怨，以及自己從皇室貴胄淪為階下囚的身世凄苦，化作千古恨：“閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正清秋。千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓”（李煜《望江梅》），“朝喧弦管，暮列笙琶”“家山何處，忍聽(tīng)羌笛，吹徹梅花”（趙佶《眼兒媚》）。
凝聚在音樂(lè)器物中的豐富人生況味，使音樂(lè)器物自身樂(lè)境與詞人心境相互交織，形成唐宋詞音樂(lè)器物中孤獨(dú)寂寥、閑適曠達(dá)、清冷孤高、悲壯感傷等多樣化情感類(lèi)型，以及唐宋詞以音樂(lè)器物寄托相思情感、樂(lè)器聲衍化出人生感慨、音樂(lè)器物代言人物、聞樂(lè)器聲而起興等多元化抒情模式，深化了中國(guó)古代文學(xué)器物書(shū)寫(xiě)審美新境界。
蒼茫邊塞：胡琴琵琶與羌笛
在唐宋文人或親歷邊塞的實(shí)寫(xiě)，或想象邊塞的虛寫(xiě)中，來(lái)自邊塞異域的音樂(lè)器物，如羌笛、胡笳、鼓角等，常常與塞外大漠的苦寒荒涼、戍邊將士的懷鄉(xiāng)邊愁、閨中思婦的哀愁等結(jié)合在一起，構(gòu)筑出唐宋詞慷慨悲涼與沉郁深婉并存的立體“邊聲”形象。
鼓、角是邊塞軍營(yíng)生活的重要軍事號(hào)令。無(wú)論是親歷邊塞的生活實(shí)錄：“邊城寒早。對(duì)漠漠暮秋，霜風(fēng)煙草……畫(huà)樓數(shù)聲殘角，吹徹梅花霜曉”（李綱《喜遷鶯·塞上詞》）、“萬(wàn)馬不嘶，一聲寒角，令行柳營(yíng)……歸來(lái)晚，聽(tīng)隨軍鼓吹，已帶邊聲”（劉過(guò)《沁園春·張路分秋閱》），還是鎮(zhèn)守邊疆之時(shí)，在“四面邊聲連角起”“羌管悠悠霜滿(mǎn)地”（范仲淹《漁家傲》）的陣陣邊聲中泛起的英雄清淚式感傷，以及情系家國(guó)，夢(mèng)回邊塞的既醉且醒：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》），出現(xiàn)在烽火、孤城、旌旗、鎧甲、柳營(yíng)、沙場(chǎng)等邊地生活情境中的鼓角之聲，常常在吹角集合、鼓聲鏖戰(zhàn)、戰(zhàn)馬嘶吼等場(chǎng)景的多種聲音交織中，形成慷慨悲壯的塞外之音，極力渲染戍邊將士橫戈立馬的浴血奮戰(zhàn)、安邊定遠(yuǎn)的豪情壯志、建功立業(yè)的英雄情懷，以及故土難收的凄苦哀愁、英雄遲暮的寂寥感傷、壯志難酬的悲憤憂(yōu)愁等，形成氣象蒼茫的邊塞印象。
蒼茫邊塞之中，胡笳之音，最是幽怨。唐宋文人常常將胡笳與塞草、黃云、寒沙、朔風(fēng)、關(guān)山、隴月、飛雪、落日、凍水、寒霜、斷雁、邊馬等意象組合在一起，形成一幅寒風(fēng)凜冽塞草平，胡笳動(dòng)兮邊馬鳴的邊地特有壯闊蕭索景象，以此烘托蒼涼孤獨(dú)之情。特別是在夕陽(yáng)冷照，錦書(shū)難寄，歸期無(wú)望中，悲涼愁苦的胡笳之音，不斷強(qiáng)化戍邊征人濃郁的邊塞鄉(xiāng)愁：“塞笳月下聲凄楚，怨百花、春事夢(mèng)空”（趙時(shí)奚《戀繡衾》）。唐宋之前就已定型的“月”寄鄉(xiāng)愁傳統(tǒng)情感模式，也使“孤月”與“音樂(lè)器物”的意象組合方式，成為蒼茫邊塞之中，最能引起征夫思婦戍邊之苦、生離死別與故園之思等強(qiáng)烈邊愁意緒的抒情方式?！扒Ю镉耜P(guān)春雪，雁來(lái)人不來(lái)。羌笛一聲愁絕，月徘徊”（溫庭筠《定西番》），關(guān)山隴頭，孤月徘徊，羌笛高亢清越，自帶悠揚(yáng)之感，思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)、英雄氣概與兒女情長(zhǎng)的相互交織，形成一種充滿(mǎn)塞外崢嶸之氣的花間別調(diào)。
這些具有獨(dú)特風(fēng)情的音樂(lè)器物，以其兼具雄奇悲涼與感慨沉郁的獨(dú)特聲情之美，豐富唐宋詞剛?cè)岵?jì)的詞風(fēng)，成為唐宋詞中邊塞意象的代表性文化符號(hào)之一，直接牽引后世對(duì)蒼茫邊塞的文化想象與審美認(rèn)知。
綜上所述，唐宋詞中的音樂(lè)器物是唐宋文人對(duì)中國(guó)古代宇宙天地精神與人間社會(huì)倫常秩序的一種審美化呈現(xiàn)。唐宋詞音樂(lè)器物中的日常風(fēng)雅、人生百味與蒼茫邊塞文化景觀，就是唐宋文人在形而下的日常生活中，以音樂(lè)器物為媒介，貫通天、地、人三才和諧交融之“道”的審美方式，也是唐宋文人在自我精神世界中，以音樂(lè)器物抵達(dá)“天人合一”最高審美境界的藝術(shù)方式。他們?cè)谝晕锬∶?、以物抒情、以物明理的審美表達(dá)中，表現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)文化生活中的音樂(lè)器物經(jīng)驗(yàn)，賦予音樂(lè)器物新的豐富文化寓意，使唐宋詞中的音樂(lè)器物，具有極強(qiáng)的文人個(gè)體化情感體驗(yàn)特征。這為我們思考唐宋詞在中國(guó)文化上的歷史地位及其價(jià)值意義、拓展中國(guó)古代文學(xué)研究的邊界視野，提供了以小見(jiàn)大的視角。
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