作者：張金龍，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授

1990年，黎虎（左）在著名史學(xué)家白壽彝家中。作者供圖

作者供圖

學(xué)人小傳

黎虎（1936—2022），原籍廣東興寧，生于北京。1959年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系并留校任教。曾兼任中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。發(fā)表論文近百篇，出版《漢唐外交制度史》《漢代外交體制研究》《先秦漢唐史論》《魏晉南北朝史論》《漢唐飲食文化史》（主編）《黎昔非與〈獨(dú)立評(píng)論〉》（主編）等論著，結(jié)集為《黎虎文集》12卷。作者供圖

【求索】

黎虎先生一生致力于中國(guó)古代史教學(xué)研究工作。在60余年的治史生涯中，他孜孜以求，成績(jī)斐然，84歲高齡時(shí)還發(fā)表了討論古史分期暨社會(huì)性質(zhì)的長(zhǎng)篇論文，真可謂“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”。

不久前，《黎虎文集》出版，皇皇十二卷，收入了黎先生絕大多數(shù)論著。遺憾的是，黎先生未能見(jiàn)到文集付梓，便于2022年溘然長(zhǎng)逝。

中年“換擋”——

魏晉南北朝史研究推陳出新

黎虎先生的學(xué)術(shù)道路，是從研究先秦史起步的。

從1958年下半年開(kāi)始，正在北京師范大學(xué)歷史系讀四年級(jí)的黎先生參加了全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，赴內(nèi)蒙古對(duì)鄂倫春族社會(huì)歷史進(jìn)行了為期一年的調(diào)研，并參與了《鄂倫春族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志》的編寫(xiě)，提出了“新中國(guó)成立前的鄂倫春族處于從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的村社階段”的觀點(diǎn)。這次調(diào)研及學(xué)習(xí)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等經(jīng)典作家論著，成為黎先生多年以后進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的重要基礎(chǔ)。

1959年大學(xué)畢業(yè)，黎先生留校任教。最初二十年，他主要講授中國(guó)歷史文選、中國(guó)古代史等基礎(chǔ)課程。為了研究先秦史，他研讀了《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《尚書(shū)》等古代經(jīng)典，學(xué)習(xí)了古文字，還多次到考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展研究。他的論文《對(duì)解放前鄂倫春族社會(huì)性質(zhì)的探討》《殷都屢遷原因試探》及《夏商周史話》一書(shū)即與這一時(shí)期的教學(xué)研究工作有關(guān)。黎先生說(shuō)：“陳寅恪先生有‘四不講’，前人講過(guò)的不講、近人講過(guò)的不講、外國(guó)人講過(guò)的不講、自己過(guò)去講過(guò)的也不講。我沒(méi)有陳寅恪先生的自覺(jué)，但我的講稿都是自己編寫(xiě)的，不愿意講老生常談的內(nèi)容，而是融入了最新的學(xué)術(shù)成果，將民族調(diào)查、古文字、古文獻(xiàn)、考古調(diào)查等融合在一起，因此大家都感到很新鮮�！�

改革開(kāi)放后，已經(jīng)人到中年的黎先生，為了能從更加開(kāi)闊的歷史視野中縱覽中國(guó)古代歷史，將研究重心轉(zhuǎn)向魏晉南北朝史。此后四十年間，他雖數(shù)度轉(zhuǎn)移研究重點(diǎn)，但始終關(guān)注著這個(gè)領(lǐng)域。

黎先生的魏晉南北朝史研究以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為主，“包括部門(mén)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、土地制度、賦役制度、人口、交通與社會(huì)生活等”，也旁及“政治、思想文化和歷史人物評(píng)價(jià)等”（《魏晉南北朝史論·后記》），范圍可謂相當(dāng)廣泛，他后來(lái)將這一階段關(guān)于魏晉南北朝史研究的22篇重要論文結(jié)集為《魏晉南北朝史論》出版。該書(shū)所收論文考證謹(jǐn)嚴(yán)，分析精審，新見(jiàn)迭出。茲舉數(shù)例以見(jiàn)一斑。學(xué)界對(duì)三國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的研究，往往聚焦于屯田制和依附民，而對(duì)自耕農(nóng)及其小土地所有制重視不夠，《三國(guó)時(shí)期的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)》一文分析了漢末三國(guó)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其作用與地位，認(rèn)為其對(duì)三國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展具有不下于屯田的重要意義。針對(duì)學(xué)界對(duì)曹魏屯田的歷史作用與地位在某些方面存在評(píng)價(jià)過(guò)高的傾向，《曹魏屯田的歷史作用與地位》一文通過(guò)進(jìn)一步考索，認(rèn)為屯田在特定歷史條件下雖有過(guò)重大作用，但最終具有決定性的還是自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。學(xué)界曾普遍認(rèn)為北方人口南移是東晉南朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展的主要原因，《東晉南朝時(shí)期北方旱田作物的南移》一文則認(rèn)為，這一原因雖然不容忽視，但如果舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不發(fā)生變化，那么新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面貌也不可能出現(xiàn)。此文指出，北方旱田作物的大舉南移使得江南農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)從比較單一的水田農(nóng)業(yè)向水旱并舉農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)了江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展。可以說(shuō)，黎先生的這些論文充分體現(xiàn)了他視野寬廣、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)本色。他將敏銳的觀察與縝密的思考相結(jié)合，提出了諸多具有獨(dú)創(chuàng)性的論斷，已經(jīng)被學(xué)界廣泛接受。

在魏晉南北朝史研究中，黎先生同樣重視考古資料，其吳簡(jiǎn)研究即是鮮明例證。

著名史學(xué)家唐長(zhǎng)孺先生于1957年最早提出“吏戶”論，并為學(xué)界普遍接受。傳統(tǒng)“吏戶”論的核心觀點(diǎn)可表述為：吏的戶籍單獨(dú)編制，稱為“吏戶”；吏為強(qiáng)制征發(fā)，身份卑微，雜役苛重；吏的身份世襲，終身服役。由于傳統(tǒng)史料十分有限，這一認(rèn)識(shí)主要還屬于推論的層次。1996年長(zhǎng)沙走馬樓吳簡(jiǎn)的出土，為該問(wèn)題的解決提供了直接的史料依據(jù)，然而多數(shù)學(xué)者仍沿用成說(shuō)。憑借在魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域深厚的研究基礎(chǔ)，黎先生對(duì)已刊布的吳簡(jiǎn)資料進(jìn)行精細(xì)研讀，經(jīng)反復(fù)查找，并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)“吏戶”的記載，卻發(fā)現(xiàn)“吏”的人均所有土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通農(nóng)民的人均所有土地，因此“對(duì)于‘吏戶’論及其種種說(shuō)法和所謂證據(jù)的癥結(jié)所在遂有了全新的認(rèn)識(shí)，大有渙若冰釋、豁然開(kāi)朗之感”（《先秦漢唐史論·緒言》）。

以《“吏戶”獻(xiàn)疑——從長(zhǎng)沙走馬樓吳簡(jiǎn)談起》（《歷史研究》2005年第3期）為開(kāi)端，黎先生立足吳簡(jiǎn)資料并結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)，于五年間連續(xù)發(fā)表了11篇關(guān)于“吏戶”問(wèn)題的論文，在否定傳統(tǒng)“吏戶”論的同時(shí)，闡釋了新的“吏民”觀，提出了中古中國(guó)“吏民”社會(huì)的理論主張，將“吏戶”“吏民”問(wèn)題的研究推進(jìn)到一個(gè)嶄新階段。他將這些文章分為三組。第一組三篇“獻(xiàn)疑”，著眼于對(duì)傳統(tǒng)“吏戶”論的質(zhì)疑、辨析和否定，指出吳簡(jiǎn)中的“吏”與“民”實(shí)際同為國(guó)家基層鄉(xiāng)里的編戶齊民，不存在獨(dú)立的“吏戶”，且“吏”“民”在經(jīng)濟(jì)、政治等方面具有相同的權(quán)利義務(wù)，甚至“吏”還略優(yōu)于普通民戶，指出傳統(tǒng)“吏戶”論在討論行政之“吏”時(shí)，誤用了大量軍事系統(tǒng)中“軍吏”的史料。第二組五篇論文從正面對(duì)“吏民”的內(nèi)涵和性質(zhì)等問(wèn)題作出闡釋，多角度探討了“吏民”的涵義、社會(huì)屬性、構(gòu)成等問(wèn)題。第三組三篇論文對(duì)吳簡(jiǎn)中“真吏”“給吏”“軍吏”等具體問(wèn)題進(jìn)行探討，是為“吏民”問(wèn)題新論的深入。在這三組論文中，第一組“破”，第二、三組“立”，可以視作一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，其間貫穿著黎先生對(duì)于中國(guó)古代基層社會(huì)的全新認(rèn)識(shí)。

黎先生的吳簡(jiǎn)研究，既能充分利用簡(jiǎn)牘資料，又不為簡(jiǎn)牘資料所囿，充分結(jié)合出土文獻(xiàn)和社會(huì)歷史背景展開(kāi)抽絲剝繭式的論述，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，進(jìn)而抵達(dá)更深層的歷史本質(zhì)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)史料是歷史研究的“基礎(chǔ)和靈魂”“研究成果的水平高低、價(jià)值大小取決于你對(duì)傳統(tǒng)史料的解讀和認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@些傳統(tǒng)史料是記載中國(guó)歷史的最為全面、系統(tǒng)的資料，沒(méi)有任何新發(fā)現(xiàn)的考古資料能夠超越它、代替它（商代除外）”。（董劭偉《獨(dú)立思考，推陳出新——史學(xué)大家黎虎先生訪談錄》）

別開(kāi)生面——

開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古典外交制度研究

黎虎先生的學(xué)術(shù)研究，既重視精細(xì)的嚴(yán)密考述（專精），又具有開(kāi)闊的宏觀眼光（通識(shí)），而強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)貫穿于其學(xué)術(shù)研究的始終。他在一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題上的創(chuàng)新，都是專精和通識(shí)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，其中，對(duì)中國(guó)古典外交制度的研究就頗能體現(xiàn)他立足中國(guó)、放眼世界的研究方法。

外交制度是國(guó)家政治制度不可或缺的組成部分，對(duì)于中國(guó)歷代王朝是以怎樣的制度來(lái)管理對(duì)外關(guān)系的，在黎先生之前，學(xué)界幾乎無(wú)人問(wèn)津。1988年，黎先生發(fā)表《殷代外交制度初探》（《歷史研究》1988年第5期）一文，正式開(kāi)始了中國(guó)古典外交制度研究。該文認(rèn)為，殷契卜辭中的“史人”是我國(guó)歷史上最早的外交人員，商王朝與諸侯方國(guó)之間通過(guò)“史人”溝通使命，方國(guó)“對(duì)于殷王朝除了在政治上服從，還要盡各種外交上的義務(wù)”，“進(jìn)貢即是其主要內(nèi)容之一。這種進(jìn)貢關(guān)系，在卜辭中曰‘氐’與‘工’等”。此文通過(guò)對(duì)殷代外交制度的探討，表明“殷代外交關(guān)系已有相當(dāng)程度的發(fā)展，西達(dá)秦隴，北逾陜晉，南至江淮以南，東至于海的廣大地區(qū)分布的幾十個(gè)方國(guó)諸侯都與商王朝建立過(guò)不同程度的外交關(guān)系”，進(jìn)而指出當(dāng)時(shí)的外交制度具有原始性、不穩(wěn)定性和非對(duì)等性等特點(diǎn)，這也是古典外交制度的基本特征。

學(xué)界曾經(jīng)普遍認(rèn)為，在1861年清朝總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)成立之前，中國(guó)古代并無(wú)外交事務(wù)，尤其不承認(rèn)歷史上中原王朝與周邊非漢族（華夏）政權(quán)之間的來(lái)往是一種外交活動(dòng)。在中國(guó)學(xué)術(shù)界“一提起古代外交多避之唯恐不及”的情況下，黎先生突破傳統(tǒng)觀點(diǎn)，以實(shí)證的方法證明中國(guó)早在殷商時(shí)期就已經(jīng)有了外交制度和外交關(guān)系。

經(jīng)過(guò)十年的資料搜集和艱辛探索，黎先生于1998年在蘭州大學(xué)出版社出版了《漢唐外交制度史》一書(shū)（增訂本2018年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版），對(duì)漢唐時(shí)期千余年涉及眾多朝代和國(guó)家的外交決策、外交機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了深入探討，對(duì)漢唐外交制度的發(fā)展脈絡(luò)及其特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致入微的考證分析，不僅明確提出了“中國(guó)古典外交制度”的概念，而且也確立了研究的基本范式。此書(shū)的出版，可以看作是中國(guó)古典外交制度史作為中國(guó)古代史的一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域確立的標(biāo)志，正如季羨林先生的評(píng)價(jià)：“過(guò)去研究中外交通史或中外文化交流史的學(xué)者頗有一些，成就亦斐然可觀，但是研究中國(guó)政府內(nèi)部的外交制度者，則黎虎教授恐系第一人，所以我們不妨稱這種研究為一門(mén)新興的學(xué)科。”

黎先生對(duì)中國(guó)古典外交制度的體系有非常全面的構(gòu)思，并且為之摘錄了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的卡片，但為當(dāng)時(shí)的身體條件所限，在《漢唐外交制度史》中只就外交決策和外交機(jī)構(gòu)（管理）兩個(gè)部分進(jìn)行了研究。直到2014年在商務(wù)印書(shū)館出版的《漢代外交體制研究》中，他才就決策和機(jī)構(gòu)以外的其他制度內(nèi)容，如外交媒介、方式、工具、設(shè)施、禮儀、法紀(jì)等進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。黎先生原本打算對(duì)唐代以前的中國(guó)古典外交制度作系統(tǒng)全面的研究，資料準(zhǔn)備早已完成，怎奈已是望八之齡，成果結(jié)項(xiàng)又有時(shí)間限制，只好將所完成的先秦和漢代部分先行出版。該書(shū)出版后，黎先生曾多次向我表示想在有生之年把未完成的魏晉南北朝隋唐部分寫(xiě)完。考慮先生的年紀(jì)，我建議先寫(xiě)唐代部分，畢竟唐代是大一統(tǒng)皇朝，古典外交制度更具典型性。遺憾的是，這一愿望最終沒(méi)能變成現(xiàn)實(shí)。

《漢唐外交制度史》《漢代外交體制研究》這兩部巨著，耗費(fèi)黎先生心血最多。率先提出中國(guó)古典外交制度概念，確立一套完整的研究范式，顯示出黎先生理論創(chuàng)新的非凡膽識(shí)，也是他對(duì)古代歷史特別是中外關(guān)系全面了解和深入思考的結(jié)果。

總的來(lái)看，黎先生所構(gòu)建的中國(guó)古典外交制度史的體系和范式由以下幾個(gè)方面構(gòu)成：1.外交決策與外交管理制度�！巴饨蛔鳛閲�(guó)家政治組成和重要的政務(wù)，首先需要進(jìn)行決策，以確定和制定外交的方針政策”；其次還需要有關(guān)政府機(jī)構(gòu)及其官員貫徹執(zhí)行外交方針政策，因此外交管理機(jī)構(gòu)和官員是不可或缺的組成部分。2.外交媒介——使節(jié)。“外交方針政策確立、制定之后，具體的外交任務(wù)就需要使節(jié)去執(zhí)行和完成�！笔构�(jié)作為媒介是外交中積極的、活躍的因素，在外交中發(fā)揮著不可替代的作用。3.外交方式。為達(dá)到國(guó)家的外交目的，需要配合運(yùn)用諸多不同的方式和手段，就漢代而論主要有朝、貢、賜、封、和親、質(zhì)侍、互市等，它們是一個(gè)有機(jī)整體，各有其特定功能，互相配合，從不同角度共同促進(jìn)對(duì)外關(guān)系的發(fā)展和外交目的的實(shí)現(xiàn)。4.外交手段和工具。外交諸方式之運(yùn)行，還需借助一定的工具及手段，而語(yǔ)言和文字是其中最基本的通意工具和手段。外交雙方除口頭溝通外，還需借助文書(shū)進(jìn)行溝通。5.外交設(shè)施�！巴饨蛔鳛閲�(guó)家政務(wù)之一，故亦有一定的硬件設(shè)施以滿足其運(yùn)行之所需”，館、驛為外交接待得以進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的必備設(shè)施。6.外交禮儀與法紀(jì)。外交是國(guó)與國(guó)之間的交往，事實(shí)上是一個(gè)禮儀互動(dòng)的過(guò)程，外交人員代表各自國(guó)家按照一定的禮儀進(jìn)行外交活動(dòng)，合乎禮儀規(guī)范是外交的內(nèi)在要求。外交工作和外事官員需接受相關(guān)法律和規(guī)章制度的約束，以分辨是非功過(guò)，賞功罰罪，“保證外事工作的順利開(kāi)展并最大限度維護(hù)國(guó)家利益”。上述六個(gè)方面緊密聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成中國(guó)古典外交制度的完整結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出外交作為國(guó)家重要政務(wù)之一的系統(tǒng)性、整體性特征。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梁滿倉(cāng)先生在《中國(guó)史研究》發(fā)表書(shū)評(píng)，認(rèn)為《漢代外交體制研究》“揭示了整個(gè)中國(guó)古代外交體制的基本模式，從而為中國(guó)古典外交研究確立了一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)體系”。

在學(xué)術(shù)史上，開(kāi)創(chuàng)性的論著往往比較籠統(tǒng)，同時(shí)能夠進(jìn)行細(xì)致入微的具體研究者頗為稀少，而黎先生的古典外交制度史研究無(wú)論在開(kāi)創(chuàng)性、結(jié)構(gòu)范式還是具體問(wèn)題的研究上都是盡力追求極致，可謂深思熟慮，精益求精。

窮且益堅(jiān)——

傳道授業(yè)，耕耘不輟

黎先生在北師大曾長(zhǎng)期講授本科生專業(yè)基礎(chǔ)課，據(jù)多位上過(guò)課的學(xué)生說(shuō)，黎先生的課顯示出極高的水平，深受學(xué)生歡迎。中國(guó)人民大學(xué)教授牛潤(rùn)珍回憶說(shuō)：“每當(dāng)我們77、78級(jí)的老同學(xué)相聚一堂，談起往事，談起北師大，我們都會(huì)不由自主地想起黎老師的第一堂課……黎老師的第一堂課盛況空前，很多同學(xué)為了好的聽(tīng)課位置，早早地來(lái)到課堂。我來(lái)得較晚，個(gè)子又小，在后面坐著卻聽(tīng)得很清楚。老師的字很大，我們看得清清楚楚。老師講課很有條理，把老師的講義整理出來(lái)就是一篇學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、藝術(shù)性、趣味性都在老師的課堂上演繹出來(lái)了�！�

黎先生在研究生培養(yǎng)上也頗有成就，一生指導(dǎo)了碩士生、博士生、博士后等30余人，他們絕大多數(shù)都成為各自專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)骨干。我于1995年考入黎先生門(mén)下攻讀博士學(xué)位，追隨先生近三十年之久。其實(shí)，在20世紀(jì)80年代初，我在北京大學(xué)上學(xué)時(shí)就已知道先生之名。當(dāng)時(shí)，我萌發(fā)了研究魏晉南北朝史的意愿，本校雖然有好幾位魏晉南北朝史大家，卻沒(méi)有相關(guān)的本科生課程（田余慶先生開(kāi)設(shè)“東晉政治史”研究生課，但因與必修課時(shí)間沖突，我記得只旁聽(tīng)了兩次），遂到北京師范大學(xué)歷史系辦公室了解，看到櫥窗所貼課表中有黎先生開(kāi)設(shè)的“魏晉南北朝史”課，但因與自己的必修課時(shí)間沖突而作罷。

我第一次見(jiàn)到黎虎先生，是1992年在陜西師大召開(kāi)的中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)年會(huì)上。這次會(huì)議邀請(qǐng)了谷川道雄等一批日本學(xué)者參會(huì)，開(kāi)啟了中日魏晉南北朝史學(xué)界的交流。其時(shí)黎先生56歲，可謂風(fēng)華正茂。作為時(shí)任學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，他為這次會(huì)議的籌辦特別是邀請(qǐng)日本學(xué)者來(lái)華費(fèi)了不少心力。正是在這次會(huì)上，我的發(fā)言受到中日學(xué)者的關(guān)注，黎先生提議我擔(dān)任中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)理事，得到理事會(huì)和會(huì)員大會(huì)的支持。盡管當(dāng)時(shí)我已在《中國(guó)史研究》《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了十余篇論文，畢竟還只是蘭州大學(xué)的一介助教，足見(jiàn)黎先生提攜后進(jìn)不遺余力。過(guò)了一兩年，我向黎先生表達(dá)了考博的意愿，得到他支持，后來(lái)有幸成為先生的入室弟子。

我讀博期間，黎先生正在撰寫(xiě)他醞釀多年的古代外交制度史研究專著。我在閱讀、瀏覽書(shū)刊時(shí)，發(fā)現(xiàn)與黎先生研究主題有關(guān)的內(nèi)容，便復(fù)印給他作為參考。此外，黎先生每寫(xiě)完一章，都會(huì)讓我閱讀，并要求提出看法和建議。對(duì)于他認(rèn)為有價(jià)值的意見(jiàn)，他總是從善如流，如果一時(shí)接受不了，則會(huì)讓我到他家里當(dāng)面交流和討論。那時(shí)黎先生已經(jīng)失聰，即便是戴助聽(tīng)器并配合手寫(xiě)，也很難順暢交流，我們的討論有時(shí)會(huì)持續(xù)大半天時(shí)間。我的看法和建議一方面增強(qiáng)了黎先生寫(xiě)作的信心，一方面也對(duì)修改和后續(xù)寫(xiě)作起到了些微作用。

黎先生原本計(jì)劃撰寫(xiě)一部體系宏大的關(guān)于漢唐外交制度的著作，但通過(guò)拜讀先生的書(shū)稿，又結(jié)合先生當(dāng)時(shí)的身體狀況，我感覺(jué)應(yīng)該將已經(jīng)完成的部分內(nèi)容先行出版。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)著作出版非常困難，我主動(dòng)請(qǐng)纓，協(xié)助黎先生聯(lián)系出版事宜。幸賴蘭州大學(xué)出版社的支持，《漢唐外交制度史》以極快的速度出版了。時(shí)任蘭州大學(xué)出版社總編輯張克非是我在蘭大歷史系任教時(shí)的同事好友，他命我當(dāng)此書(shū)的特邀編輯，我當(dāng)然義不容辭。在編輯過(guò)程中，我對(duì)該書(shū)的篇章結(jié)構(gòu)提出了比較具體的建議，并提議用“古典外交制度”代替“古代外交制度”來(lái)概括中國(guó)前近代的外交制度，以免與近代外交制度相混淆，黎先生都采納了。此外，我又建議請(qǐng)北大季羨林先生題寫(xiě)書(shū)名和推薦書(shū)，請(qǐng)祝總斌先生和吳宗國(guó)先生作序，他都愉快地接受了�？傊�，我見(jiàn)證并參與了黎先生在極度艱難的狀況下寫(xiě)作及出版《漢唐外交制度史》的全過(guò)程，可謂與有榮焉。

2014年，我在山東大學(xué)指導(dǎo)的最后兩位博士生即將畢業(yè)，請(qǐng)黎先生到山大參加論文答辯。在從北京到濟(jì)南的高鐵上，黎先生向我談到他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和歷史分期問(wèn)題的多年思考，我建議他及時(shí)寫(xiě)出來(lái)。關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和歷史分期問(wèn)題的討論，學(xué)界自20世紀(jì)二三十年代即已開(kāi)始，至五六十年代達(dá)到高潮，是當(dāng)年史學(xué)界討論最多的“五朵金花”之一。黎先生對(duì)于該問(wèn)題的思索，始于早年研究三國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在21世紀(jì)初研究吳簡(jiǎn)之時(shí)又有了新的思考，后來(lái)又經(jīng)過(guò)多年研究，最終形成條理清晰、結(jié)構(gòu)完備的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。

因當(dāng)時(shí)有其他工作，黎先生幾年后才有時(shí)間撰寫(xiě)文稿。初稿粗就后，他第一時(shí)間發(fā)給我征求意見(jiàn)，這就是于2020年發(fā)表的《中國(guó)古史分期暨社會(huì)性質(zhì)論綱——兼論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要矛盾問(wèn)題》（《文史哲》2020年第1期）。黎先生認(rèn)為，對(duì)于權(quán)力和人口的掌控是把握中國(guó)古代歷史發(fā)展演變的兩個(gè)關(guān)鍵，以此為切入點(diǎn)，他將中國(guó)古代歷史劃分為“無(wú)君群聚”社會(huì)（太古至夏以前）、“王權(quán)眾庶”社會(huì)（夏商西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）和“皇權(quán)吏民”社會(huì)（秦至清）三個(gè)時(shí)代，主要是依據(jù)能夠反映各階段社會(huì)的主要矛盾關(guān)系來(lái)對(duì)上述社會(huì)性質(zhì)加以命名和劃分。黎先生對(duì)于中國(guó)古史分期暨社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的全新理解，蘊(yùn)涵著六十年的治史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)事求是和以中國(guó)本土化為根本這兩條原則貫穿于他的思考全程，這使得他所構(gòu)建的中國(guó)古史分期暨社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的理論體系，具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，也更加符合中國(guó)古代歷史發(fā)展的實(shí)際。黎先生臨終前還想就該問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步討論，但遺憾的是只在兩篇遺作中略有呈現(xiàn)。

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，黎先生為美尼爾氏綜合征所困，聽(tīng)力極差以至失聰，且常感眩暈，口頭交流頗為不易，但他并未因此而懈怠，而是以頑強(qiáng)的毅力和使命感致力于他所熱愛(ài)的歷史研究，不斷開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究新領(lǐng)域。從漢唐外交制度史研究，到長(zhǎng)沙走馬樓吳簡(jiǎn)研究，再到先秦兩漢外交體制專題研究，他的主要論著都是在這三十年間完成的，這與他頑強(qiáng)的毅力有很大關(guān)系。為了改善身體狀況，黎先生加強(qiáng)了鍛煉，先是在校園里散步，過(guò)了幾年又到香山爬山，每周三次，堅(jiān)持了十幾年。黎先生告訴我，他到八十歲才因子女勸止而不再騎自行車。按黎先生自己的說(shuō)法是，兩耳不聞窗外事，沒(méi)有了干擾，他因此可以專心致志地進(jìn)行研究和寫(xiě)作，“塞翁失馬，焉知非�！薄�

猶可一提的是，黎先生于1936年8月出生于北京，不到周歲，盧溝橋事變爆發(fā)，父母攜其回梅州故里生活和學(xué)習(xí)，18年后考入北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)，此后六十多年再未離開(kāi)北京。他雖然在故鄉(xiāng)生活不到二十年時(shí)間，但對(duì)故鄉(xiāng)的人和事總是念念不忘，所寫(xiě)關(guān)于客家研究的兩篇論文以及《黎昔非與〈獨(dú)立評(píng)論〉》書(shū)中的若干篇章即寄托了這種深沉的情思。