作者：張同勝，系蘭州大學(xué)文學(xué)院教授；姜媛媛，系蘭州大學(xué)文學(xué)院博士生

學(xué)人小傳

聶珍釗，1952年出生，湖北秭歸人。1976年本科畢業(yè)于華中師范大學(xué)英語(yǔ)系，1982年碩士畢業(yè)于華中師范大學(xué)中文系。現(xiàn)為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)云山工作室首席專(zhuān)家，浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任，歐洲科學(xué)院外籍院士，國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中美詩(shī)歌詩(shī)學(xué)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《悲戚而剛毅的藝術(shù)家：托瑪斯·哈代小說(shuō)研究》《英語(yǔ)詩(shī)歌形式導(dǎo)論》《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》等。作者供圖

2023年7月，在武漢舉行的一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議上，聶珍釗（中）與俄羅斯學(xué)者伊格爾·沙伊塔諾夫（左）、英國(guó)學(xué)者加林·提哈諾夫合影。作者供圖

聶珍釗著《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》 作者供圖

聶珍釗著《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其它》 作者供圖

【求索】

古人說(shuō)：“經(jīng)師易求，人師難得�！逼鋵�(shí)，真正能會(huì)通、有創(chuàng)見(jiàn)的“經(jīng)師”并不易求，當(dāng)然，堪為“人師”的“經(jīng)師”就更加難得。聶珍釗教授創(chuàng)立了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，在國(guó)際人文學(xué)術(shù)界發(fā)出中國(guó)聲音，稱(chēng)得上“經(jīng)師”之名。聶珍釗教授更有成為“人師”的追求，他把“做一個(gè)好人”視作自己立身治學(xué)的根本，也把“如何做人”貫穿于傳道授業(yè)的始終。

好問(wèn)題比好答案更重要

1952年5月，聶珍釗出生在湖北秭歸。離鄉(xiāng)多年，對(duì)于不了解秭歸的人，聶珍釗總會(huì)告訴他們，“秭歸是屈原的故鄉(xiāng)”�！奥仿�漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，是聶珍釗謹(jǐn)記于心的詩(shī)句。

中學(xué)畢業(yè)后，聶珍釗先是在家鄉(xiāng)做民辦教師，1973年考入華中師范學(xué)院（今華中師范大學(xué)）外語(yǔ)系英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)后留校任教。1979年，華中師范學(xué)院中文系外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)第一次招收碩士研究生，聶珍釗毅然報(bào)考，以?xún)?yōu)異成績(jī)被錄取，師從王忠祥先生。

受屈原的影響，聶珍釗從小就喜歡詩(shī)歌，但在系統(tǒng)閱讀了眾多英語(yǔ)作家的作品后，他把碩士論文研究的對(duì)象選定為英國(guó)作家哈代的小說(shuō)。

面對(duì)當(dāng)年學(xué)界的主流觀點(diǎn)，聶珍釗不斷追問(wèn)：哈代真的是悲觀主義作家嗎？經(jīng)過(guò)閱讀和思考，他形成了自己的基本觀點(diǎn)：哈代不是一個(gè)悲觀主義哲學(xué)家，而是一個(gè)悲劇小說(shuō)家；他創(chuàng)作的不是悲觀主義小說(shuō)，而是悲劇小說(shuō)。聶珍釗寫(xiě)出了15萬(wàn)多字的論文初稿，突破了20世紀(jì)初以來(lái)西方批評(píng)家認(rèn)定哈代為悲觀主義作家的舊說(shuō)。

聶珍釗教授這樣總結(jié)自己學(xué)術(shù)研究入門(mén)的路徑：“在碩士研究階段選定一個(gè)作家，找到研究這個(gè)作家的問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)問(wèn)題的研究帶動(dòng)對(duì)其他作家的研究，帶動(dòng)有關(guān)文學(xué)理論、文學(xué)史以及研究方法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，提高研究和寫(xiě)作能力，是最適合我的研究方法�！痹谒�看來(lái)，做文學(xué)史研究，深入研究一個(gè)作家是學(xué)術(shù)道路的最好開(kāi)端，對(duì)一個(gè)作家進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，不僅可以帶動(dòng)對(duì)其他作家的研究，而且可以讓自己的研究達(dá)到一定的深度，提高自己的學(xué)術(shù)境界，“研究一個(gè)作家，實(shí)際上是在同其他作家的比較研究中展開(kāi)的。在比較研究中，才能發(fā)現(xiàn)自己重點(diǎn)研究的作家的特點(diǎn)”（《勤學(xué)求真，創(chuàng)新求是：漫談我的治學(xué)之路》）。

多年之后，聶珍釗教授把這些經(jīng)驗(yàn)悉數(shù)傳授給了學(xué)生們�，F(xiàn)為華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)的羅良功回憶，聶老師曾教導(dǎo)他：“你要有專(zhuān)家意識(shí)，要先做專(zhuān)家，專(zhuān)注于一個(gè)領(lǐng)域，把它做深、做透，要形成其他學(xué)者在研究這一領(lǐng)域時(shí)無(wú)法繞過(guò)的成果，然后再拓展自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。”

“閱讀是人文學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)�！睗u入學(xué)術(shù)之門(mén)，聶珍釗教授有了這樣的心得。一段時(shí)間以來(lái)，外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了脫離文學(xué)文本空談理論或文化的現(xiàn)象。聶珍釗教授則一直強(qiáng)調(diào)，文學(xué)研究不能脫離文學(xué)作品，應(yīng)以“文學(xué)”為本位，通過(guò)對(duì)文本的閱讀、思考和剖析，將文本分析清楚，總結(jié)文學(xué)的基本規(guī)律。只有大量閱讀古今中外的文學(xué)作品，有了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)，才能確定合適的選題，選擇科學(xué)的研究方法，再進(jìn)行詰問(wèn)式思考，大膽質(zhì)疑、反思和批判現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)，探索新知識(shí)和新思想，進(jìn)而提出獨(dú)到的觀點(diǎn)。

聶珍釗教授治學(xué)，具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，他總是以問(wèn)題為導(dǎo)向，從文學(xué)文本到文學(xué)理論，再?gòu)奈膶W(xué)理論回到文學(xué)文本，不懈追尋答案。在他看來(lái)，人文學(xué)術(shù)就是對(duì)“真正的”學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究，因此需要首先找到真正的問(wèn)題，然后用清晰的、理性的、富有邏輯性的語(yǔ)言把問(wèn)題解釋清楚。

聶珍釗教授之所以能夠創(chuàng)立文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之所以能夠獲得國(guó)內(nèi)外學(xué)界同行的認(rèn)可、肯定和運(yùn)用，主要在于他能夠從學(xué)理上尋找、思考和解決問(wèn)題。他的著述重視梳理、界定基本概念，運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯思維、言說(shuō)和論證，進(jìn)而從學(xué)理上透徹地闡釋基本原理。

在英語(yǔ)詩(shī)歌研究中，“重音”和“重讀”的關(guān)系問(wèn)題一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。聶珍釗教授在《英語(yǔ)詩(shī)歌形式導(dǎo)論》一書(shū)中，從詩(shī)學(xué)的角度對(duì)“重音”和“重讀”重新賦義，澄清了這兩個(gè)概念。聶珍釗教授認(rèn)為，詩(shī)歌的重音有其主觀性，同語(yǔ)音學(xué)意義上的重音是有區(qū)別的，語(yǔ)音規(guī)則上不屬于重音的，可能在詩(shī)歌的朗讀中成為重音。與小說(shuō)、戲曲、散文等文學(xué)作品相比，詩(shī)歌有更高的讀音方面的要求，詩(shī)歌韻律的特點(diǎn)基建于詩(shī)歌語(yǔ)音（由輕重音組合而成），而“根據(jù)語(yǔ)言學(xué)讀音的客觀性特點(diǎn)，把語(yǔ)言學(xué)上的重讀音節(jié)稱(chēng)為重音，根據(jù)詩(shī)歌讀音上的主觀性把詩(shī)歌的重讀音節(jié)稱(chēng)為重讀”，換言之，就是“把重音作為語(yǔ)音學(xué)的術(shù)語(yǔ)分析，而把重讀作為詩(shī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)分析”。

在聶珍釗教授的課堂上，他常會(huì)拋出一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生們暢所欲言，在論辯的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生們的問(wèn)題意識(shí)、批判意識(shí)和反思意識(shí)。他總說(shuō)：“只有不斷地提出新問(wèn)題，不斷探討、爭(zhēng)論、反駁，我們的思想和理論才能不斷走向成熟�！彼�總勉勵(lì)學(xué)生：“好問(wèn)題比好答案更重要。”

聶珍釗教授在學(xué)術(shù)上追求創(chuàng)新，不斷拓展著治學(xué)領(lǐng)域。在生活中，他也有一顆好奇心，雖然已是古稀之年，仍然主動(dòng)探索新事物。平時(shí)與學(xué)生交流，使用微信、電子郵件自然不在話下，他還督促學(xué)生充分利用新科技收集、分析學(xué)術(shù)資料，傳播、分享學(xué)術(shù)信息。幾年前，他受邀到丹麥參加學(xué)術(shù)會(huì)議，當(dāng)一行人在路邊等待網(wǎng)約車(chē)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了一臺(tái)飲料瓶回收機(jī)，那臺(tái)機(jī)器標(biāo)注的都是丹麥語(yǔ)，聶珍釗教授并不懂丹麥語(yǔ)，但經(jīng)過(guò)幾番嘗試，弄通了機(jī)器運(yùn)作的原理，成功將旁邊的空飲料瓶放到回收機(jī)里。

創(chuàng)立文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

聶珍釗教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論創(chuàng)新甚多，其中最為引人注目的是他創(chuàng)立的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，大量西方理論通過(guò)翻譯介紹進(jìn)入中國(guó)，繁榮了學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)了我國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，但同時(shí)也出現(xiàn)了不少負(fù)面效應(yīng)。為了打破西方理論的壟斷，使中國(guó)學(xué)者能夠與西方學(xué)者平等對(duì)話，聶珍釗教授于2004年開(kāi)始倡導(dǎo)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，并與一批志同道合者建構(gòu)了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論體系。

20世紀(jì)80年代，西方文學(xué)界涌現(xiàn)了“倫理轉(zhuǎn)向”的思潮。歐美的倫理批評(píng)，最初主要是道德批評(píng)。20世紀(jì)80年代之前，道德批評(píng)與唯美主義相爭(zhēng)鳴。此后，形成了新人文主義倫理批評(píng)與解構(gòu)主義倫理批評(píng)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)借鑒了西方的倫理批評(píng)和古代中國(guó)的道德批評(píng)，側(cè)重從倫理的視角閱讀、闡釋、理解、分析和評(píng)價(jià)文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史時(shí)期的倫理表達(dá)形式，因而其功能就是教育人類(lèi)在倫理選擇過(guò)程中如何做一個(gè)有道德的人。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)既是一種解釋文學(xué)及開(kāi)展文學(xué)批評(píng)的理論，也是分析文學(xué)作品的研究方法，其任務(wù)是挖掘文學(xué)的倫理價(jià)值，并通過(guò)解讀和闡釋文學(xué)作品以幫助人們做出正確的倫理選擇。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)文本有三種形態(tài)：腦文本、物質(zhì)文本、電子文本，其中腦文本是最原始的文本形態(tài)，它是人的大腦用記憶的方法存儲(chǔ)的對(duì)事物感知、認(rèn)知、理解和思考的結(jié)果。在一次學(xué)術(shù)訪談中，聶珍釗教授講道，文學(xué)是我們獲取如何做人的思想的重要來(lái)源，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等名著都能為我們提供如何做好人的“物質(zhì)文本”，但是文學(xué)作品中既有值得我們學(xué)習(xí)和效仿的人和事，同時(shí)也有我們需要引以為戒的人和事。我們?cè)鯓硬拍苷�確理解文學(xué)，學(xué)習(xí)正面的榜樣，這就需要解讀文學(xué)作品。如何正確閱讀和理解文學(xué)作品，從中獲得教益，這是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù)。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，無(wú)論從起源上、本質(zhì)上還是從功能上考察，文學(xué)都是倫理的藝術(shù)，文學(xué)的功能是倫理教誨，文學(xué)作品最根本的價(jià)值是倫理價(jià)值。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從原理上研究文學(xué)，客觀辯證地考察文學(xué)的起源、文學(xué)的形態(tài)、文學(xué)的功能、文學(xué)的審美與道德關(guān)系等，其目的就是為我們的啟蒙、學(xué)習(xí)、教育提供各種各樣的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、啟迪和指導(dǎo)。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與中國(guó)古代的道德批評(píng)雖然有聯(lián)系，但是不能將二者混為一談。道德批評(píng)是一種關(guān)乎善惡的價(jià)值判斷，它較少關(guān)注道德判斷的歷史性以及可能在時(shí)間距離中的悖論或沖突而具有的主觀性、偏頗性和局限性。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)則是主張回到具體的歷史語(yǔ)境中，從倫理學(xué)的角度、從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行文化批評(píng)。它從文學(xué)作品所處時(shí)代的倫理語(yǔ)境出發(fā)，結(jié)合倫理環(huán)境、倫理悖論對(duì)文學(xué)作品中人物的倫理選擇、倫理身份進(jìn)行理論分析，用倫理的維度解釋文學(xué)性書(shū)寫(xiě)，以求得出文本內(nèi)含的倫理教誨和道德規(guī)訓(xùn)，凸顯文學(xué)藝術(shù)的倫理價(jià)值。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)無(wú)疑是從全新的視角解讀、闡釋文學(xué)作品，更難能可貴的是，這個(gè)理論能夠從倫理的維度、依據(jù)其自身的理論體系重新審視文學(xué)史或文學(xué)作品中的疑難問(wèn)題，獲得新的意義生成。

2015年，《泰晤士文學(xué)周刊》刊登長(zhǎng)篇評(píng)論，向國(guó)際學(xué)術(shù)界推介文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。歐洲科學(xué)院院士約翰·紐鮑爾在為國(guó)際著名學(xué)術(shù)期刊《阿卡迪亞》（Arcadia）撰寫(xiě)的社論中指出，聶珍釗教授“發(fā)現(xiàn)了西方形式主義批評(píng)、文化批評(píng)和政治批評(píng)中的‘倫理缺位’，從而提出了自己的新方法，認(rèn)為文學(xué)的基本功能是道德教誨”。美國(guó)耶魯大學(xué)講座教授克羅德·羅森稱(chēng)聶珍釗教授為“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之父”（father of ethical literary criticism），歐洲科學(xué)院（Academia Europaea）推選他為外籍院士。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)通過(guò)構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，為中國(guó)學(xué)者原創(chuàng)理論的世界性傳播提供了成功范例，彰顯了新時(shí)代中國(guó)文學(xué)理論應(yīng)有的品格和擔(dān)當(dāng)。聶珍釗教授并沒(méi)有滿足于此，而是銳意開(kāi)拓文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新疆域。他認(rèn)為，“未來(lái)文學(xué)理論研究的突破將從四個(gè)方面發(fā)展：腦文本研究、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能”，并積極投身于相關(guān)的學(xué)術(shù)研究中，發(fā)表了諸如《論腦文本與語(yǔ)言生成》《論人的認(rèn)知與意識(shí)》《論語(yǔ)言生成的倫理機(jī)制》等文章。

未來(lái)的文學(xué)研究將走向何方？聶珍釗教授在一次訪談中說(shuō)，“文學(xué)研究的突破方向在于跨學(xué)科研究。只有吸收其他學(xué)科如倫理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等不同學(xué)科的知識(shí)，借鑒其他學(xué)科的研究方法，文學(xué)研究才能開(kāi)闊視野，推陳出新。”

自2017年以來(lái)，聶珍釗教授致力于文學(xué)跨學(xué)科研究，并創(chuàng)辦了《文學(xué)跨學(xué)科研究》雜志。在他看來(lái)，文學(xué)的跨學(xué)科研究雖然古已有之，但是今天當(dāng)我們從跨學(xué)科的維度對(duì)文學(xué)進(jìn)行透視的時(shí)候，就會(huì)打開(kāi)一扇窗戶(hù)，開(kāi)辟一片新天地，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)問(wèn)題，推動(dòng)新的思考和創(chuàng)新。

做一個(gè)好人

聶珍釗教授創(chuàng)立的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)中蘊(yùn)含著“如何做人”的道理，文學(xué)作品通過(guò)倫理教誨教導(dǎo)讀者“如何做一個(gè)好人”。他不僅在世界文學(xué)的海洋里探求著“如何做人”的密碼，在生活中，也同樣追求著“做一個(gè)好人”。

聶珍釗教授極其尊敬和關(guān)心長(zhǎng)輩。雖然他自己已過(guò)古稀之年，但對(duì)老師王忠祥先生總是執(zhí)弟子禮。20世紀(jì)90年代，聶珍釗教授先后兩次去英國(guó)劍橋大學(xué)訪學(xué)。第一次訪學(xué)期間，約翰·拉思梅爾（John Rathmell）是他的老師，講授英國(guó)詩(shī)歌。由于詩(shī)歌分析較為枯燥，很少有學(xué)生能夠堅(jiān)持到底。聶珍釗自始至終一直認(rèn)真聽(tīng)講，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，這令拉思梅爾教授很感動(dòng)。拉思梅爾認(rèn)真解答聶珍釗的問(wèn)題，傾囊相授，二人結(jié)下了深厚的師生情緣。英語(yǔ)詩(shī)歌課程為聶珍釗教授日后的詩(shī)歌研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2007年，他出版了系統(tǒng)研究英語(yǔ)詩(shī)歌韻律的專(zhuān)著《英語(yǔ)詩(shī)歌形式導(dǎo)論》，填補(bǔ)了我國(guó)在這一研究領(lǐng)域的空白。

美國(guó)斯坦福大學(xué)教授、詩(shī)歌批評(píng)家瑪喬瑞·帕洛夫是聶珍釗教授非常尊敬的老朋友。每逢瑪喬瑞生日，聶珍釗教授總是送上誠(chéng)摯的問(wèn)候，2021年9月，帕洛夫九十大壽，聶珍釗教授精心組織了一場(chǎng)全球線上喜賀瑪喬瑞的生日慶典。聶珍釗教授在主持翻譯瑪喬瑞的《激進(jìn)的藝術(shù)》時(shí)，引薦參與翻譯的青年學(xué)者認(rèn)識(shí)瑪喬瑞，像湖南大學(xué)教授陳晞，就與瑪喬瑞成為忘年交。

聶珍釗教授對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)可謂無(wú)微不至，他創(chuàng)立的紫金港大學(xué)生領(lǐng)航論壇、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐論壇、國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)年會(huì)、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)國(guó)際研修班等學(xué)術(shù)平臺(tái)讓學(xué)生們獲益良多。聶珍釗教授不僅在學(xué)業(yè)上幫助、提攜學(xué)生，而且關(guān)心著他們生活或工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。有的學(xué)生出國(guó)訪學(xué)，聶老師熱心地為之聯(lián)系國(guó)際著名學(xué)者；有的學(xué)生職稱(chēng)晉升不如意，聶老師安慰他、勉勵(lì)他；有的學(xué)生為子女的升學(xué)選擇擔(dān)憂，聶老師幫她理性地分析其間的利弊；有一年天氣驟冷，有個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備不足，聶老師噓寒問(wèn)暖，還給他送了一床被子。筆者曾向聶珍釗教授主編的《文學(xué)跨學(xué)科研究》投稿，他不僅細(xì)致、耐心地予以指導(dǎo)，還將拙稿文末感謝他的話刪去了。他就是這樣一位長(zhǎng)者，不遺余力幫助提攜后學(xué)而從不張揚(yáng)。

何林博士曾寫(xiě)道：“聶老師認(rèn)為，為人是一個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)，其核心就是要辨善惡、做好人�！甭櫿溽摻淌诮o博士生上的第一節(jié)課，通常主題都是“為人、為學(xué)、為師”。有年輕學(xué)者來(lái)訪學(xué)，他的贈(zèng)語(yǔ)也常是“做學(xué)問(wèn)先做人”。

“讀書(shū)的目的是做人，做人需要讀書(shū)�！薄爸t虛是美德，是為人之道。勤學(xué)也是美德，是為學(xué)之道。”聶珍釗教授從倫理道德的維度重新詮釋“勤學(xué)”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)人的美德在于作為生活方式和工作方式的“勤學(xué)”。作為一位學(xué)者，他已經(jīng)把“做好學(xué)問(wèn)”與“做好人”融為一體。

“精勤治學(xué)，學(xué)以致用，用學(xué)報(bào)國(guó)，把讀書(shū)和做學(xué)問(wèn)同人民的事業(yè)國(guó)家的前途結(jié)合在一起，這是讀書(shū)治學(xué)追求的最高境界�！边@是聶珍釗教授的畢生追求。