江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所姜建主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《“開明”文學(xué)文化流派研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：11BZW122），最終成果為同名專著。

一 研究的目的和意義

這項(xiàng)研究的目的在于從塵封的歷史中發(fā)掘出一個(gè)被以往研究所忽略的文化文學(xué)流派。該成果提出，民國(guó)年間存在一個(gè)由一批活躍在文化教育和文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)、圍繞在立達(dá)學(xué)會(huì)和開明書店周圍、志趣相投的江浙文人組成的松散的文化文學(xué)復(fù)合型流派，這個(gè)流派可以命名為“開明派”。“開明”一詞具有多重含義，既指向其堅(jiān)持啟蒙的文化立場(chǎng)，也指向其追求獨(dú)立、自由的思想原則，和開放民主、穩(wěn)健扎實(shí)、相對(duì)低調(diào)超脫的行世作風(fēng)。

二 成果的主要內(nèi)容

該成果主體六章，回答在該成果中具有結(jié)構(gòu)性意義的流派研究的邏輯前提、核心要素、主體內(nèi)容、突出特色等必須解決的六個(gè)基本問(wèn)題，由此從形態(tài)到精神、從觀念到理論、從理論到實(shí)踐、從文化到文學(xué)、從文化共性到文化個(gè)性，形成一個(gè)可以互相支撐互相說(shuō)明的邏輯整體。

第一章梳理開明派從醞釀到成熟到走向衰落的發(fā)展過(guò)程。成果認(rèn)為，這個(gè)流派主要由一批活躍在文化教育文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的江浙文人組成，醞釀?dòng)?0世紀(jì)20年代上半葉的春暉中學(xué)時(shí)期，成形于20世紀(jì)20年代下半葉的立達(dá)學(xué)會(huì)時(shí)期，成熟于20世紀(jì)30年代初至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前的開明書店時(shí)期，衰落于20世紀(jì)40年代下半葉，夏丏尊和葉圣陶是其精神領(lǐng)袖，朱自清、豐子愷、鄭振鐸、胡愈之、周予同、徐調(diào)孚、王伯祥、章錫琛、朱光潛、顧均正、劉薰宇、劉叔琴、傅彬然、賈祖璋、周建人等是其主要成員。他們因同學(xué)、同事、師生和朋友的緣故逐漸靠攏，更因相同的文化心理和文化追求而凝聚，由此始終堅(jiān)守在文化教育崗位，為青少年的全面健康成長(zhǎng)盡心竭力。

第二章闡述開明派的文化立場(chǎng)和文化思路，以及在時(shí)代風(fēng)氣轉(zhuǎn)換之際的艱難選擇。該成果提出，在“五四”時(shí)代思想武器龐雜多元的背景下，他們接受了啟蒙主義和民粹主義的雙重洗禮。他們從理性上服膺啟蒙主義精神、從時(shí)代任務(wù)的角度痛感啟蒙主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)的重要性，同時(shí)他們對(duì)于民粹主義有一種天然的精神默契，一種情感上血緣上的聯(lián)系。這雙重影響決定了他們啟蒙主義的文化立場(chǎng)，也啟迪并制約了他們平民主義的文化思路：在啟蒙對(duì)象上向社會(huì)下層擴(kuò)展，以中等文化程度的青少年為主，在啟蒙方式上以朋友式的交流啟發(fā)代替居高臨下的灌輸。

面對(duì)1925年以后時(shí)代思想任務(wù)、文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，研究發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谡�治觀念上對(duì)于社會(huì)革命處于一種理性層面肯定、經(jīng)驗(yàn)層面隔膜而情感層面排斥的狀態(tài)，在文化觀念上沒(méi)有以階級(jí)立場(chǎng)替代啟蒙立場(chǎng)、以革命話語(yǔ)替代啟蒙話語(yǔ)的主觀意愿。由此，即使此后社會(huì)進(jìn)入劇烈的階級(jí)反抗、社會(huì)革命年代，他們?nèi)匀粓?jiān)守著啟蒙主義的文化立場(chǎng)和文化思路，決不動(dòng)搖。

第三章分析開明派的文化文學(xué)思想。該成果提出，開明派的文化文學(xué)思想主要體現(xiàn)在教育觀、語(yǔ)言觀、政治觀、文學(xué)觀四個(gè)方面：（1）在教育觀方面，人格問(wèn)題是開明派關(guān)于人的全面發(fā)展的文化觀念的核心問(wèn)題，培養(yǎng)青年獨(dú)立健全的人格意識(shí)和人格精神，也是開明派進(jìn)行教育改造的根本旨?xì)w，是貫穿開明派教育思想的一條基本線索；（2）在語(yǔ)言觀方面，他們著力發(fā)掘語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化意義，并圍繞文白之爭(zhēng)、歐化問(wèn)題和語(yǔ)言大眾化問(wèn)題，同新文化界一道努力捍衛(wèi)白話文的地位，積極投入民族語(yǔ)言現(xiàn)代化的文化建設(shè)；（3）在政治觀方面，他們具有文人議政的共同特點(diǎn)，并不對(duì)政治有特別興趣，但有強(qiáng)烈的正義感和人道主義精神，在大是大非面前能夠仗義執(zhí)言，不考慮個(gè)人的得失安危。20世紀(jì)40年代以后，出于啟蒙主義精神和平民主義立場(chǎng)，他們格外關(guān)注民主和人權(quán)問(wèn)題，并圍繞著“民主”和“集體”兩個(gè)時(shí)代焦點(diǎn)和其中蘊(yùn)含的與民眾關(guān)系的核心問(wèn)題，深入思考知識(shí)分子的歷史地位和現(xiàn)實(shí)責(zé)任。這種思考和定位在夏丏尊、朱自清那里得到最出色的體現(xiàn)；（4）在文學(xué)觀方面，他們沒(méi)有介入文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社之間關(guān)于為什么而文學(xué)的論爭(zhēng)，但出于對(duì)文學(xué)本質(zhì)和價(jià)值的尊重，也出于對(duì)時(shí)代特征和任務(wù)的理解，他們要求真實(shí)地反映生活，也真實(shí)地反映情感，提出了“求真”與“求誠(chéng)”主客觀統(tǒng)一的“真誠(chéng)”文學(xué)觀。這種文學(xué)觀有力地回應(yīng)了“五四”時(shí)代對(duì)思想啟蒙的呼喚，揭示了文學(xué)從作者到作品、從題材到風(fēng)格、從創(chuàng)作到批評(píng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和核心要素，這個(gè)核心就是人，“真”的人。在這里，“真誠(chéng)”文學(xué)觀體現(xiàn)了它獨(dú)特的內(nèi)涵和對(duì)新文學(xué)建構(gòu)的重要價(jià)值。開明派作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種“真誠(chéng)”，幾乎把它當(dāng)成指導(dǎo)創(chuàng)作、評(píng)騭作品甚至臧否人物的唯一尺度，他們自己在文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等方面所體現(xiàn)出的全部的審美趣味和藝術(shù)追求，諸如對(duì)于人世間“隔膜”的精神痼疾的揭露和對(duì)兒童的激賞，以此來(lái)衡量規(guī)范，也都能獲得圓滿的理論解釋。“真誠(chéng)”，成為開明派最具特征的文學(xué)旗幟。

開明派追求理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，致力于將自己的文化文學(xué)主張貫徹在自己的文化文學(xué)實(shí)踐之中，以明顯的實(shí)踐偏好和超強(qiáng)的實(shí)踐能力形成了鮮明的文化建設(shè)性特征，并以此構(gòu)成與眾多文化文學(xué)流派的根本區(qū)別。由此，成果以四、五兩章具體探討開明派的文化實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐。

第四章集中闡述開明派的文化實(shí)踐。成果認(rèn)為，圍繞著“一切為了青少年的全面成長(zhǎng)”的文化主旨，他們的文化實(shí)踐主要集中在“開明函授學(xué)�！钡霓k學(xué)探索，以國(guó)文教材為核心的教科書建設(shè)，以《中學(xué)生》為主陣地的期刊建設(shè)，和以青少年讀物為主體的出版建設(shè)方面。除“開明函授學(xué)�！钡霓k學(xué)探索遭到失敗之外，在其余三個(gè)方面，他們顯示了執(zhí)著的追求、鮮明的特色和巨大的成功。

與他們的文化實(shí)踐同步展開的，是他們的文學(xué)實(shí)踐，因此第五章集中闡述開明派的文學(xué)實(shí)踐。成果認(rèn)為，圍繞著審美與啟蒙的統(tǒng)一，他們?cè)诂F(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)展，和“科學(xué)小品”運(yùn)動(dòng)等方面，做出了杰出的貢獻(xiàn)。在兒童文學(xué)方面，他們是文學(xué)研究會(huì)主導(dǎo)的兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主力軍；他們主持的“世界少年文學(xué)叢刊”，在時(shí)代精神主題轉(zhuǎn)換之后，以宏大的規(guī)模和精密的設(shè)計(jì)為陷入低潮的兒童文學(xué)提供了豐富的產(chǎn)品；作為中國(guó)兒童文學(xué)本土創(chuàng)作早期標(biāo)志的葉圣陶的兒童文學(xué)，始終打著“五四”啟蒙主義的烙印，無(wú)論是開始創(chuàng)作還是結(jié)束創(chuàng)作，都深刻體現(xiàn)了葉圣陶對(duì)時(shí)代精神的理解和調(diào)適。在“科學(xué)小品”運(yùn)動(dòng)方面，他們以教育讀物的“小品化”追求，成為“科學(xué)小品”運(yùn)動(dòng)的奠基石，使其具有了一個(gè)并非因名求實(shí)而是實(shí)至名歸的歷史過(guò)程，并且也在長(zhǎng)時(shí)段的追求中，以在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的眾多經(jīng)典性作品和代表性作家，成為“科學(xué)小品”運(yùn)動(dòng)的主力軍。

第六章進(jìn)入開明派的精神世界，從人格理想、精神底蘊(yùn)、文化基調(diào)等方面，探究那些隱秘而穩(wěn)定地支配，也制約他們的文化元素，從而通過(guò)一個(gè)新的視角對(duì)開明派做進(jìn)一步的規(guī)定和揭示。研究發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)以江浙文人為主體的文化文學(xué)流派，開明派身上有著現(xiàn)代知識(shí)分子的共同特征，也有著地域文化打上的特殊烙印，由此在自我精神發(fā)展和文化建構(gòu)方面，以相當(dāng)大的一致性構(gòu)成他們自己重要的精神標(biāo)識(shí)，和區(qū)別于一般啟蒙主義者獨(dú)特的文化形象。在具體分析他們與儒家文化、江南文化和佛家文化之間的關(guān)系之后，成果強(qiáng)調(diào)，這三種文化已經(jīng)融入了他們的血脈，成為他們精神發(fā)展的內(nèi)在需求�？傮w上，他們以儒家文化為立身之本，通過(guò)“有所愛(ài)、有所恨、有所為、有所不為”的文化實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)對(duì)君子人格的追求和對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道義；他們又以江南文化為性情之求，通過(guò)對(duì)自由意志、自由境界和人性道德理想的追求來(lái)豐富人生內(nèi)涵，來(lái)體現(xiàn)人的自由本質(zhì)和生命價(jià)值；而佛家文化則同時(shí)作用于他們的價(jià)值判斷和人生追求。于是，他們一方面以出世的情懷致力于利物濟(jì)生，另一方面以入世的執(zhí)著致力于心靈守護(hù)。這種人生坐標(biāo)的設(shè)置，使開明派在個(gè)人與社會(huì)、趣味與使命、出世與入世、獨(dú)善與兼愛(ài)之間，獲得了奇妙的協(xié)調(diào)平衡。前者的積極有為，引導(dǎo)著開明派文人對(duì)人的自由本質(zhì)和生命價(jià)值的追求不至于陷入虛無(wú)或自了；后者的豐富完整，保證著開明派文人對(duì)社會(huì)理想的追求不至于走向偏激狹隘和人性異化。但上述文化元素的作用力并不完全相同，根本上，起主導(dǎo)作用的仍然是儒家的精神。

三 成果的價(jià)值

在對(duì)開明派的整體研究中，成果也顯示了它主要的學(xué)術(shù)價(jià)值：第一，從繁復(fù)的歷史進(jìn)程、紛紜的文化事件和浩瀚的歷史文獻(xiàn)中，在學(xué)理層面上建立了對(duì)開明派的整體認(rèn)知，從而發(fā)掘并確認(rèn)了一個(gè)文化文學(xué)復(fù)合型流派的歷史存在，由此豐富了中國(guó)現(xiàn)代文化文學(xué)社團(tuán)流派的版圖；第二，系統(tǒng)論述、總結(jié)了開明派對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)和價(jià)值，尤其是他們?cè)谖幕�建設(shè)方面的理念、思想和實(shí)踐業(yè)績(jī)，從而豐富深化了民族現(xiàn)代文化傳統(tǒng)建構(gòu)的內(nèi)容，和對(duì)“啟蒙與救亡的二重變奏”的現(xiàn)代歷史進(jìn)程的完整理解；第三，揭示了他們與江南地域文化深刻的精神聯(lián)系，從而豐富深化了對(duì)文化文學(xué)流派與地域文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，豐富深化了人文地理學(xué)或者說(shuō)文學(xué)地理學(xué)研究的內(nèi)容。