中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并富有特色，中國(guó)教育學(xué)卻年輕而充滿(mǎn)朝氣。從1897年南洋公學(xué)師范院開(kāi)設(shè)教育學(xué)課程算起，中國(guó)教育學(xué)僅有120余年的歷史。新中國(guó)成立后，在批判資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的同時(shí)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育學(xué)，建立起以馬克思主義為指導(dǎo)思想的教育學(xué)說(shuō)。改革開(kāi)放后，教育學(xué)開(kāi)始恢復(fù)重建嘗試建構(gòu)，并在建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)基礎(chǔ)上嘗試開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)氣派的教育學(xué)。
篳路藍(lán)縷：中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)
1949年，中華人民共和國(guó)成立，確立馬克思主義在教育學(xué)建設(shè)中指導(dǎo)地位成為當(dāng)務(wù)之急。采取的措施主要有三項(xiàng)：其一，總結(jié)和繼承解放區(qū)教育經(jīng)驗(yàn)；其二，批判并清理資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)；其三，引進(jìn)與學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)。在結(jié)合解放區(qū)教育經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了馬克思主義在教育學(xué)建設(shè)中的指導(dǎo)地位。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論以及“改革開(kāi)放”基本國(guó)策的確立，中國(guó)教育學(xué)研究在恢復(fù)重建中逐漸步入正軌。教育學(xué)的恢復(fù)重建中，在肯定新中國(guó)成立以來(lái)教育學(xué)研究成就基礎(chǔ)上，積極引入包括教育學(xué)在內(nèi)的外國(guó)科學(xué)研究新成果，教育學(xué)者的學(xué)術(shù)思想與責(zé)任心被重新激活和激發(fā)，教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科從最初的哲學(xué)、心理學(xué)向社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)、腦科學(xué)等拓展，新的教育學(xué)交叉學(xué)科得以出現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)與實(shí)踐品格受到重視，并成為馬克思主義教育學(xué)的重要特點(diǎn)。
建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)幾乎從中國(guó)有“教育學(xué)”一詞開(kāi)始出現(xiàn)就深入到學(xué)者的心目中。在經(jīng)歷了“教育學(xué)中國(guó)化”“教育學(xué)本土化”之后，教育學(xué)者對(duì)教育學(xué)做系統(tǒng)性與整體性反思，提出建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)。強(qiáng)化教育學(xué)的“自我意識(shí)”，被教育學(xué)者認(rèn)為是建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)的主要措施。教育學(xué)的“自我意識(shí)”既要求教育學(xué)者在研究中不被外來(lái)教育學(xué)主宰，還要求教育科學(xué)強(qiáng)化對(duì)教育學(xué)本身的研究和認(rèn)識(shí)，構(gòu)建教育學(xué)的“元學(xué)科群”。教育學(xué)“自我意識(shí)”之所以相對(duì)滯后，原因主要是“在教育科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)還沒(méi)有形成自己的元科學(xué)群”，“缺乏對(duì)自己發(fā)展歷史的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)自身結(jié)構(gòu)、發(fā)展機(jī)制的認(rèn)真剖析”。以此為契機(jī)，對(duì)“元教育學(xué)”的探索，建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)成為教育學(xué)的發(fā)展方向。
披荊斬棘：教育學(xué)建設(shè)的成就
新中國(guó)70年的教育學(xué)，對(duì)教育基本問(wèn)題做了大規(guī)模討論與爭(zhēng)鳴。舉凡教育本質(zhì)、教育起源、人的全面發(fā)展、影響人發(fā)展的基本因素等，都曾被討論，一些問(wèn)題已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，如人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，不僅是教育學(xué)的經(jīng)典命題，也是我國(guó)馬克思主義教育目的的理論基礎(chǔ)。一些問(wèn)題雖然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，卻在爭(zhēng)鳴中得以深化。如教育以及教育學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，經(jīng)歷了教育的上層建筑說(shuō)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說(shuō)以及教育學(xué)是基礎(chǔ)理論還是應(yīng)用理論、是科學(xué)理論還是實(shí)用理論、是人文學(xué)科還是社會(huì)學(xué)科等爭(zhēng)鳴后，得以不斷深化對(duì)教育以及教育學(xué)的認(rèn)識(shí)。由于教育本質(zhì)問(wèn)題涉及“教育是什么”，回答它必然關(guān)涉“教育應(yīng)當(dāng)是什么”以及“如何教育”等問(wèn)題。這樣的問(wèn)題，只要教育還存在，就將延續(xù)下去。
教育學(xué)分支學(xué)科在復(fù)建中得以充實(shí)。教育哲學(xué)（教育學(xué)原理）、教育史、教育社會(huì)學(xué)等原有教育學(xué)分支學(xué)科，得以恢復(fù)重建；高等教育學(xué)、課程與教學(xué)論、職業(yè)技術(shù)教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、特殊教育學(xué)等教育學(xué)分支學(xué)科，以及基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等跨學(xué)科的教育學(xué)分支學(xué)科得以先后新建。教育學(xué)分支學(xué)科恢復(fù)重（新）建的目的主要不是為了再續(xù)前緣，而是為了深化分支學(xué)科本身進(jìn)而深化對(duì)教育學(xué)的研究。同時(shí)，教育哲學(xué)的功能也不再限于分析基本的教育理論問(wèn)題，而是發(fā)揮哲學(xué)的反思、批判與導(dǎo)向功能，服務(wù)于教育學(xué)的健康發(fā)展。教育哲學(xué)如此，教育學(xué)的其他分支學(xué)科亦如此。
教育學(xué)理論得以初步建成。在教育學(xué)恢復(fù)重建過(guò)程中，學(xué)者充分發(fā)揮研究的主體性。在鞏固已有基礎(chǔ)上，吸收教育新觀(guān)念、有機(jī)綜合合理研究方法，一批新的教育學(xué)研究成果得以面世。以往教育學(xué)的總論、教學(xué)論、德育、體育、課外活動(dòng)的結(jié)構(gòu)被打破，并呈現(xiàn)分化與深化趨勢(shì)。同時(shí)，教育理論研究者還通過(guò)教育實(shí)踐發(fā)展教育理論，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的相互滋養(yǎng)，如“主體教育理論”“生命·實(shí)踐教育學(xué)”以及中小學(xué)教師教學(xué)理論體系等，都是理論與實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果，也是教育學(xué)理論建設(shè)的重要成就。
砥礪前行：開(kāi)創(chuàng)中國(guó)氣派的教育學(xué)
新中國(guó)教育學(xué)的70年是教育學(xué)的學(xué)習(xí)與嘗試、探索與反思的70年。開(kāi)創(chuàng)中國(guó)氣派的教育學(xué)，是時(shí)代發(fā)展的要求，更是教育學(xué)者的學(xué)術(shù)追求。中國(guó)氣派教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，需要站在教育學(xué)科前沿，廣泛吸收人類(lèi)文明的最新成就，從教育學(xué)角度對(duì)各種人文思潮做出積極回應(yīng)，創(chuàng)造出有中國(guó)風(fēng)格并能夠與世界教育學(xué)界展開(kāi)對(duì)話(huà)的教育經(jīng)典。
中國(guó)氣派教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，首先要處理好中國(guó)古典教育思想與中國(guó)教育學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)氣派的教育學(xué)，絕非離開(kāi)中國(guó)教育傳統(tǒng)及其表達(dá)方式能夠奏效。未來(lái)的中國(guó)教育學(xué)建設(shè)，需要扎根中國(guó)本土，凝練出中國(guó)教育思想的特質(zhì)，形成中國(guó)教育思想的“系譜”，以此作為中國(guó)氣派教育學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的底色，凝聚創(chuàng)造中國(guó)教育學(xué)的精神動(dòng)力，建設(shè)好中國(guó)教育學(xué)的精神家園。
中國(guó)氣派教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，要處理好中國(guó)教育學(xué)與外來(lái)教育學(xué)之間的關(guān)系。不可否認(rèn)，外國(guó)教育學(xué)在中國(guó)教育學(xué)理論建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。中國(guó)氣派教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，需要處理好中國(guó)教育學(xué)與外來(lái)教育學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)化對(duì)域外尤其是西方教育學(xué)知識(shí)譜系的研究，探究知識(shí)背后的經(jīng)典教育問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中外教育學(xué)關(guān)于教育經(jīng)典問(wèn)題及其表達(dá)的對(duì)接。因?yàn)椋@不僅關(guān)涉教育學(xué)的本土化，更涉及教育學(xué)的中國(guó)建設(shè)與教育學(xué)知識(shí)體系的中國(guó)表達(dá)。
中國(guó)氣派教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，需要處理好教育與人、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。如何解決“最應(yīng)以人為本的領(lǐng)域卻不重視人”的問(wèn)題，需要中國(guó)教育學(xué)界能夠合理化解。關(guān)注這類(lèi)問(wèn)題的目的，在于強(qiáng)化教育以及教育學(xué)的人本性，實(shí)現(xiàn)以“教育服務(wù)人民”為內(nèi)涵的中國(guó)教育特色。教育學(xué)還需對(duì)教育與社會(huì)的雙向互動(dòng)展開(kāi)深入研究。教育服務(wù)社會(huì)是教育應(yīng)有之義，但是，教育只有在自身本性不變并按照自身邏輯健康發(fā)展時(shí)，才能夠更好擔(dān)負(fù)服務(wù)社會(huì)的職責(zé)，社會(huì)要為教育與教育學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造條件并提供支持。
中國(guó)氣派教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，還需處理好教育的“道”與“器”之間的關(guān)系。人類(lèi)教育以及教育表達(dá)方式與技術(shù)變革密切關(guān)聯(lián)在一起，每一次技術(shù)變革，都會(huì)引起教育形態(tài)以及教育表達(dá)形式的變化。就發(fā)展條件與表現(xiàn)形式看，教育理論是教育學(xué)之“道”，技術(shù)手段與話(huà)語(yǔ)形式是教育學(xué)之“器”。當(dāng)代教育以及教育理論發(fā)展，需要處理好教育的“道”與“器”的關(guān)系，這不僅因?yàn)樗碇祟?lèi)教育發(fā)展的階段與程度，同時(shí)代表著中國(guó)氣派教育學(xué)開(kāi)創(chuàng)的條件與起點(diǎn)。
習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”。開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)氣派的教育學(xué)，需要培養(yǎng)出有世界影響的教育學(xué)家，建成具有中國(guó)教育風(fēng)格又能與世界教育學(xué)界展開(kāi)對(duì)話(huà)的教育理論與教育學(xué)說(shuō)體系，創(chuàng)造出反映時(shí)代精神的教育學(xué)經(jīng)典。它要求教育研究者不僅要關(guān)注教育經(jīng)典問(wèn)題，而且要對(duì)教育經(jīng)典問(wèn)題做出具有典范意義的分析解讀、闡釋說(shuō)明，能夠提供具有時(shí)代感召力的思想、經(jīng)得起檢驗(yàn)的論證過(guò)程與結(jié)論，能夠創(chuàng)造出教育經(jīng)典，為人類(lèi)教育貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
（作者系全國(guó)人大常委會(huì)委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授；陜西師范大學(xué)教育學(xué)院教授）
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