新聞傳播事業(yè)關(guān)乎真相、真理的發(fā)現(xiàn)和分享，自由和秩序的動(dòng)態(tài)平衡，關(guān)乎治國(guó)理政、定國(guó)安邦，也關(guān)乎多元文明交流和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。與之相應(yīng)，構(gòu)建中國(guó)特色新聞傳播學(xué)術(shù)體系不單是學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)生產(chǎn)問題，且應(yīng)服務(wù)、引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色新聞傳播事業(yè)的觀念設(shè)計(jì)、制度安排、路徑選擇和倫理建設(shè)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新首先要明確當(dāng)下的歷史方位，標(biāo)劃向上升進(jìn)的邏輯和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。自“五四”和新文化運(yùn)動(dòng)始，學(xué)界慣以“古—今—中—西”十字路口的說法比擬中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的歷史處境。百年倏忽而過，向西的維度持續(xù)鋪展，以至常有人發(fā)出西學(xué)“話語(yǔ)霸權(quán)”之嘆，而向中、向今、向古的維度則有待進(jìn)一步深究和開拓。

中國(guó)問題與全球價(jià)值。何謂向中？若總體答之，向中即有中國(guó)特色。從輸入一端看，我們不可能在抽離語(yǔ)境的情況下引入西方概念解釋、解決中國(guó)新聞傳播領(lǐng)域的全部理論和實(shí)踐問題，在地的新聞傳播學(xué)術(shù)研究亦不可淪為西學(xué)的中式佐證或案例。從輸出一端看，中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程為人類解決共同關(guān)切的諸多問題提供了獨(dú)特的社會(huì)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景，其間新聞傳播事業(yè)的改革發(fā)展及其理論化本應(yīng)涵養(yǎng)中國(guó)稟賦、精神、風(fēng)格和氣質(zhì)，進(jìn)而增益本領(lǐng)域的全球?qū)W術(shù)創(chuàng)新。

但是，上述原則僅陳明了構(gòu)建中國(guó)特色新聞傳播學(xué)術(shù)體系的必要性和應(yīng)然規(guī)范，尚未確認(rèn)其邏輯和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)不是西方知識(shí)和西方問題，甚至也不是局限于理論建設(shè)內(nèi)部的本土知識(shí)，而是真切、實(shí)存、生動(dòng)的中國(guó)問題。理論當(dāng)然有其“自生長(zhǎng)”的需求和動(dòng)能，而對(duì)包括新聞傳播學(xué)在內(nèi)的應(yīng)用學(xué)科來說，來自現(xiàn)實(shí)問題的召喚總是更為顯著、優(yōu)先，甚或是第一位的學(xué)術(shù)創(chuàng)新動(dòng)能。在應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域，從知識(shí)到知識(shí)的創(chuàng)新固然必不可少，卻要警惕“理論的空轉(zhuǎn)”或“玄學(xué)化”——概念壓倒問題、想象脫離現(xiàn)實(shí)、外部解釋替代內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)論證通往“無(wú)根的形而上學(xué)”。

馬克思說，“問題就是時(shí)代的口號(hào)”。從中國(guó)問題出發(fā)，雙腳踩在中國(guó)的泥土里，“把論文寫在中國(guó)大地上”，并非一項(xiàng)純粹的政治動(dòng)員，而是中國(guó)新聞學(xué)研究行至百年、傳播學(xué)引入四十余年后自主自覺的積極選擇和主動(dòng)建設(shè)。譬如，如何理解全媒體時(shí)代的新聞傳播規(guī)律？如何定位新聞傳播在國(guó)家治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色和作用機(jī)制？如何引導(dǎo)和規(guī)治泛媒介、萬(wàn)物互聯(lián)、人工智能時(shí)代的內(nèi)容生產(chǎn)、算法分發(fā)、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)和倫理選擇？我們還可以開出更豐富、完整的現(xiàn)實(shí)問題清單，而對(duì)這些問題的學(xué)理響應(yīng)，正是學(xué)術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力之源。

以中國(guó)問題為起點(diǎn)，不是走學(xué)術(shù)封閉的老路。我們所欲構(gòu)建的中國(guó)特色新聞傳播學(xué)術(shù)體系并非獨(dú)占世界一隅的單向努力，而應(yīng)具有普泛的全球解釋力，促進(jìn)多元文明交往與人類命運(yùn)共同體培育。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)不可避免，而對(duì)話、融通更為重要。中國(guó)特色意味著要有中國(guó)自己的理論、方法和關(guān)懷，同時(shí)也意味著在地知識(shí)生產(chǎn)與全球價(jià)值生成兼顧兼容。在這一點(diǎn)上，新聞傳播學(xué)科同其他學(xué)科一樣，應(yīng)致力于開創(chuàng)中西思想輝映、環(huán)抱的整體文明氣象。

學(xué)科主體性與融合創(chuàng)新。在向今的維度，除了前述以中國(guó)問題為起點(diǎn)，構(gòu)建新時(shí)代新聞傳播學(xué)術(shù)體系尚須考量與關(guān)聯(lián)學(xué)科的融合共創(chuàng)。作為傳播學(xué)的主要奠基人，施拉姆在大半個(gè)世紀(jì)前描述了傳播學(xué)的學(xué)科特質(zhì)——多學(xué)科交叉的十字路口。新聞學(xué)素來也被公認(rèn)為雜家之學(xué)，向社會(huì)和歷史敞開自身。二者一直身處多元交叉地帶，常為時(shí)勢(shì)、技術(shù)和外學(xué)科的近鄰所沖擊，持續(xù)的身份焦慮和認(rèn)同危機(jī)形成了“領(lǐng)域的騷動(dòng)”。騷動(dòng)的實(shí)質(zhì)，便是要走出十字路口，確立新聞傳播學(xué)科的自主性和合法性。

在教育思想史領(lǐng)域，現(xiàn)代大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)觀念和機(jī)制歸結(jié)為三種模式的更迭。“模式1”以“洪堡理想”為代表，知識(shí)生產(chǎn)以滿足人的好奇心、涵養(yǎng)高貴心智為使命，即“純科學(xué)模式”；“模式2”乃工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，主張大學(xué)積極介入社會(huì)，生產(chǎn)對(duì)接多元需求、有用且專門的知識(shí)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)分工、有專業(yè)技能的人才。如是，系科和專業(yè)分工日趨繁復(fù)精細(xì)，學(xué)術(shù)、學(xué)科的主體性主要表現(xiàn)為是否擁有專屬的概念、理論和方法，并以之勘定自身與其他學(xué)科的邊界。新聞傳播學(xué)科的主體性危機(jī)恰肇端于此：置身十字路口的新聞傳播學(xué)長(zhǎng)期存在核心概念、經(jīng)典理論和方法薄弱、專業(yè)知識(shí)和技能門檻低嵌、學(xué)科邊界模糊的窘境。當(dāng)十字路口容不下獨(dú)立、專屬的理論大廈和知識(shí)殿堂，學(xué)科主體性危機(jī)便呼嘯而至了。

“模式3”是帶著諸如后工業(yè)、信息化、網(wǎng)絡(luò)革命等標(biāo)簽到來的，強(qiáng)調(diào)以多樣聯(lián)結(jié)、融合共創(chuàng)和生態(tài)式成長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新。新模式主張多學(xué)科建立“多層次、多邊化、多形態(tài)、多節(jié)點(diǎn)”的連接，實(shí)現(xiàn)復(fù)雜場(chǎng)景下的對(duì)話、合作與協(xié)同增益。循此原則和路徑，學(xué)科主體性不再表現(xiàn)為獨(dú)善其身的能力、自恃自足的價(jià)值、專屬的領(lǐng)地和邊界，而恰為進(jìn)入多元學(xué)科生態(tài)、向關(guān)聯(lián)學(xué)科敞開、助益融合創(chuàng)新的必要性與可能性。

這對(duì)新聞傳播學(xué)科當(dāng)然是利好。當(dāng)學(xué)科主體性不再完全源于固守堡壘、看護(hù)邊界的能力，而是尋求在多元對(duì)話中成就開放、共享的價(jià)值，所謂十字路口恰好可以轉(zhuǎn)換為對(duì)話、合作、融合創(chuàng)新的場(chǎng)景。往昔走出十字街頭的焦慮和沖動(dòng)，自然亦應(yīng)轉(zhuǎn)換為構(gòu)建敞開的主體性或曰學(xué)科主體間性的動(dòng)力。同時(shí)，理論與實(shí)踐的關(guān)系亦不再分立，而是拓展多樣共生、彼此增益的合作場(chǎng)景。

傳統(tǒng)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與未來選擇。至于向古的維度，即補(bǔ)足、拓展中國(guó)新聞傳播學(xué)術(shù)體系的歷史面相，開掘和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)傳播思想、近現(xiàn)代化新聞?shì)浾撍枷氲膶W(xué)術(shù)價(jià)值。重返傳統(tǒng)不是單純“復(fù)古”或“招魂”——把古人拉到現(xiàn)在來改造，也不是回頭扮演古人。在如何面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的問題上，徐復(fù)觀的建議是，“要在時(shí)間之流中，弄清楚它們的起源、演變、在當(dāng)時(shí)的意義及在現(xiàn)代的意義”。林毓生認(rèn)為疏離、否定傳統(tǒng)不僅無(wú)法解決由歷史延展至今的老問題，且將導(dǎo)致全盤西化、斷裂的現(xiàn)代化等新問題，故應(yīng)促成傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這些說法大抵也適用于新聞傳播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

面對(duì)全球新聞傳播業(yè)的劇變，學(xué)術(shù)創(chuàng)新有時(shí)要“另起一行”寫新篇，有時(shí)則要“接著講”——從歷史深處、傳統(tǒng)之源講起。至少在人文社科領(lǐng)域，無(wú)中生有、平地起高樓的創(chuàng)新從來罕見。中國(guó)傳統(tǒng)傳播思想始終致力于解決言說與秩序的關(guān)系，形成了價(jià)值共識(shí)優(yōu)先、求治優(yōu)先、德性優(yōu)先、民心為本等核心觀念。很多觀念于今亦有重要意義，并可啟迪未來。因此，明智的態(tài)度是接近、理解、同情、批判傳統(tǒng)，推動(dòng)中西互鏡和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為生產(chǎn)具有全球價(jià)值的新聞傳播學(xué)在地知識(shí)提供歷史性思想資源。實(shí)際上，離開悠遠(yuǎn)、豐厚的傳統(tǒng)，既無(wú)法完整地理解現(xiàn)實(shí)，也難以平衡地觀照中西，遑論開啟自主的、有生機(jī)的未來。

總體而觀，構(gòu)建中國(guó)新聞傳播學(xué)術(shù)體系，應(yīng)從“古—今—中—西”十字路口的對(duì)照、對(duì)話出發(fā)，自覺自主地實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色且有全球價(jià)值的知識(shí)生產(chǎn)和理論建設(shè)。這需要煥發(fā)時(shí)不我待的使命感，亦須以養(yǎng)成的精神待之。

（作者系教育部長(zhǎng)江學(xué)者青年學(xué)者，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、執(zhí)行院長(zhǎng)）