編者按

客家是分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的漢族民系之一。自上世紀(jì)三十年代以來(lái)，客家學(xué)成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域并取得眾多成果。客家文學(xué)是中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)組成部分，它既有客家民系的特點(diǎn)，又具有明顯的地域特征。本期刊發(fā)的《山水有清音——楊瀾與〈汀南廑存集〉》介紹了福建客家第一部詩(shī)歌總集的情況；《客家族群與客家文學(xué)》，則揭示了客家文學(xué)的族群特征；《楊方：剛正其人，清簡(jiǎn)其詩(shī)》則介紹了長(zhǎng)期生活于客家地區(qū)的朱熹弟子楊方的剛正人格與清簡(jiǎn)詩(shī)風(fēng)。三篇文章介紹了客家文學(xué)或其代表人物代表作品的特點(diǎn)，希望能引起讀者的興趣。（郭丹）

清代道光年間，福建汀州府長(zhǎng)汀縣人楊瀾編輯的《汀南廑存集》四卷，精選作家106人，作品663首，范圍遍及汀州八縣，時(shí)間經(jīng)歷五代、宋、元、明、清（清初至道光年間），跨度千年，是福建客家文學(xué)第一部詩(shī)歌總集。由此，我們或可揭開客家文學(xué)審美價(jià)值的面紗。

楊瀾，字蓉江，號(hào)二樵，清代長(zhǎng)汀進(jìn)士楊聯(lián)榜之子，曾與寧化伊秉綬、吳賢湘為文字交。乾隆五十四年（1789），楊瀾考中恩科舉人，道光元年（1821）任四川昭化（今四川省廣元市）縣令，未及半載即辭官而歸。返鄉(xiāng)后，他潛心著述，整理文史，其詩(shī)“云蘿隔四鄰，山水有清音。風(fēng)雪人歸早，燒燭且論文”，就是他筆墨生活的寫照。楊瀾一生有三大貢獻(xiàn)。一是他應(yīng)長(zhǎng)汀知縣邱錫章之聘，總纂《長(zhǎng)汀縣志》，期年而成，為長(zhǎng)汀縣第一部縣志。二是他寫了一部有關(guān)汀州府及其所屬八縣的地方志《臨汀匯考》十二卷，汀州知府劉國(guó)光為此書作序，稱贊其“大而建置沿革，小而物產(chǎn)風(fēng)謠，正謬析疑，淹灌精核。至其發(fā)論建議，尤能窮盡事理，備深勸懲”。三是編輯《汀南廑存集》，為保存福建客家古代優(yōu)秀文學(xué)作品作出了重要貢獻(xiàn)。

一

楊瀾在《汀南廑存集》的《自序》中認(rèn)為，福建有林子羽、高廷禮為代表開創(chuàng)的閩派詩(shī)歌，但汀人之詩(shī)“并無(wú)所謂派”，“自鄭仲賢后，汀人之詩(shī)，皆山水清音，不必有芬芳悱惻之風(fēng)。懷香草美人之遺韻，莫不擺落窠臼，自抒性情�！标U明了閩西客家詩(shī)歌崇尚自然、清新秀美、卓然于閩派“聲律圓穩(wěn)”之外的特色。楊瀾的“山水清音”之論，是對(duì)客家文學(xué)審美價(jià)值的精辟概括，也是對(duì)中國(guó)自然美學(xué)傳統(tǒng)觀念的傳承。客家人勞動(dòng)生活在贛閩粵邊區(qū)的青山綠水之間，千百年來(lái)聚族而居、耕讀傳家，天人合一思想是他們的生活理念�！锻∧镶鄞婕�》中大量的山水田園詩(shī)就是最好的闡釋。清代武平詩(shī)人李夢(mèng)苡的《山行即事》是其中的精品之作：

幾重山外路，數(shù)里畫中行。

古樹穿亭出，枯藤抱石生。

媚人花欲笑，嚙水石能鳴。

未倦游人眼，松間月已明。

在詩(shī)人眼里，古樹、枯藤、花、石都是有生命的存在，它們穿亭抱石、欲笑能鳴，充滿生機(jī)活力，展現(xiàn)了一幅幅寧?kù)o幽美的山中美景，字里行間傳遞出山水清音的共鳴。清代康乾年間，福建客家出現(xiàn)了兩位詩(shī)畫兼擅的名家，一是長(zhǎng)汀人上官周，一是寧化人黃慎。上官周（1665—1749）擅長(zhǎng)人物繡像，曾奉詔上京繪《康熙南巡圖》（現(xiàn)存于故宮博物院），返鄉(xiāng)后又繪成《晚笑堂畫傳》傳世。查慎行《題竹莊羅浮山圖》稱“上官山人今虎頭”，比之為晉代著名畫家顧愷之。魯迅十分推崇上官周，曾購(gòu)買《畫傳》寄贈(zèng)俄國(guó)木刻家亞歷舍夫。上官周還擅詩(shī)，著有《晚笑堂詩(shī)集》。他的五古《竹莊秋月》云：“微云蕩池沼，細(xì)浪吹紋漪。路犬吠行人，樹鳥鳴高枝。景情殊可悅，得非行樂(lè)時(shí)。”寫出了心物交融的審美意境。楊瀾評(píng)價(jià)他：“詩(shī)亦風(fēng)通，美如其畫�！秉S慎（1687—1770）是“揚(yáng)州八怪”之一，擅長(zhǎng)人物、山水、花鳥，特別是寫意人物神情畢肖、氣韻生動(dòng)。黃慎有《蛟湖詩(shī)鈔》四卷，詩(shī)詞329首，鄭板橋評(píng)其詩(shī)：“直抒胸臆，清新高雅�！彼�的《雜詠》詩(shī)云：

春來(lái)柳暖讀耕堂，坐拂花茵愛石床。

門外秧針新綠遍，犢歸村巷背斜陽(yáng)。

詩(shī)的審美是作者與讀者在想象空間交流對(duì)話的過(guò)程，詩(shī)眼一個(gè)“愛”字，是審美主體的目光發(fā)現(xiàn)生活的美：柳暖、花茵、新綠、犢歸……一切清新秀麗，一切充滿溫情。非但是作者，讀者也陶醉在這片自然田園的美景之中，找到了心靈安寧的歸宿。

二

詩(shī)歌審美表達(dá)的實(shí)現(xiàn)，有三個(gè)層面：現(xiàn)實(shí)的（眼前所見）、情感的（心中所思）、藝術(shù)的（審美表現(xiàn)）。詩(shī)人由眼前景物觸動(dòng)內(nèi)心世界的波瀾，有感而發(fā)，作成詩(shī)歌以吟詠情性，這是文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，這一“為情造文”的鐵律在《汀南廑存集》中表現(xiàn)十分明顯。

楊瀾詩(shī)集《自序》首句就說(shuō)：“閩有詩(shī)人自唐歐陽(yáng)行周始，汀有詩(shī)人自宋鄭仲賢始�！编嵨膶殻�953—1013），字仲賢，宋太平興國(guó)八年（983）進(jìn)士，工篆書，詩(shī)文俱優(yōu)，深得北宋大詩(shī)人晏殊、歐陽(yáng)修的贊賞，有《鄭文寶集》三十卷，是“宋初一位負(fù)有盛名的詩(shī)人”（錢鍾書《宋詩(shī)選注》），也是福建客家第一位步入全國(guó)詩(shī)壇的作家，《汀南廑存集》輯錄鄭文寶13首詩(shī)歌。他多年擔(dān)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使職務(wù)，往返于環(huán)慶（今甘肅省慶陽(yáng)市）、靈武（今寧夏回族自治區(qū)靈武市）之間，十二次經(jīng)過(guò)沙漠地帶，因此，熟悉西北邊塞生活，一旦調(diào)離南去，反而依戀不舍“西風(fēng)旅雁”的大漠風(fēng)情，他的《絕句三首》就是由此感發(fā)而作。蔡寬夫?qū)Υ朔治鐾笍�，其《�?shī)話》云：“大抵仲賢情致深婉，比當(dāng)時(shí)輩流能不專使事，而尤長(zhǎng)于絕句。如‘一夜西風(fēng)旅雁秋，背身調(diào)鏃索征裘。關(guān)山落盡黃榆葉，駐馬誰(shuí)家唱石州’。又‘江云薄薄日斜暉，江館蕭條獨(dú)掩扉。梁燕不知人事改，雨中猶作一雙飛’。若此等類，須在王摩詰伯仲之間，劉禹錫、杜牧之不足多也。”鄭文寶的詩(shī)受到如此評(píng)價(jià)，正是因?yàn)樵?shī)人乃是“為情造文”，傳達(dá)出深婉的“情致”。

三

客家文人之于客家民歌是何種關(guān)系？筆者認(rèn)為，一是聽其歌，二是作其詞，三是廣其義。聽歌，可以汲取文學(xué)養(yǎng)分。客家人從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)起就聽童謠、念童謠，潛移默化中傳遞著客家文化，塑造著客家人的特質(zhì)�？梢哉f(shuō)，客家童謠是客家人之所以成為客家人的重要文化基因�！抖Y記·本論》就說(shuō)：“童謠乃有聲母乳，其入人也深，其化人也深。”成長(zhǎng)之后，他們也是生活在客家民歌的氛圍之中。明代弘治年間永定詩(shī)人孔庭訓(xùn)《鰲石漁歌》寫道：

溪深鰲石小，水落鷺洲平。

何處垂綸客，清歌作楚聲。

渭川余韻在，巖瀨舊風(fēng)生。

欲識(shí)漁人趣，臨風(fēng)且濯纓。

這首詩(shī)描繪了客家漁人“楚聲”悠揚(yáng)的情景，并且用王維《渭川田家》、屈原《漁父》的典故，寫出了詩(shī)人對(duì)隱居山水田園生活的向往。他的《龍門樵唱》也很有特色：

躡足上龍門，云深碧樹蕃。

爛柯人不見，伐木句猶存。

一曲歌聲遠(yuǎn)，三秋暝色昏。

誰(shuí)云樵者苦，自有樂(lè)堪言。

此詩(shī)描寫龍門山樵夫之樂(lè)，從中可見明代客家山歌之普遍。在文人詩(shī)歌中反映客家山歌的傳唱，現(xiàn)存文獻(xiàn)中這是最早的。

封建社會(huì)許多文人視民歌為下里巴人之作，不登大雅之堂，但是，客家百姓喜愛民歌，文人也在民歌的文化沃土中成長(zhǎng)，因此，客家文人學(xué)習(xí)民歌、創(chuàng)作民歌蔚成風(fēng)氣，《汀南廑存集》輯錄清代詩(shī)人黎士弘、黎致遠(yuǎn)、伊夢(mèng)麟、楊聯(lián)榜等人的民歌，成為詩(shī)集一道亮麗的風(fēng)景。黎士弘的《閩酒曲》：

板橋官柳拂波流，也勾春朝半月游。

數(shù)盡紅衫分隊(duì)隊(duì)，赍錢齊上謝公樓。

長(zhǎng)槍江米接鄰香，冬至先教辦壓房。

燈子才光新月好，傳箋珍重喚人嘗。

《閩酒曲》是由七首絕句組成一曲完整的客家米酒之歌。詩(shī)中“也勾”“分隊(duì)隊(duì)”“燈子才光”是客家人熟悉的方言，“謝公樓”是汀州著名酒樓，“壓房”是珍貴的隔年米酒。組詩(shī)用客家話，寫客家事，抒客家情。黎士弘的兒子黎致遠(yuǎn)，康熙乙丑（1709）進(jìn)士，由翰林院檢討官至奉天府尹、盛京刑部侍郎。他的《團(tuán)團(tuán)坐》自序云：“團(tuán)團(tuán)坐，汀曲也。歲時(shí)家人歡聚，小兒果餌相招，群歌之。臘盡思鄉(xiāng)，念其詞理清切，因與同舍諸友衍為長(zhǎng)謠，效諸古樂(lè)府詞，取渾樸不尚華藻。遠(yuǎn)望當(dāng)歸，略示寄托而情好無(wú)間，亦庶幾伐木嚶嗚之意云爾。”當(dāng)然，黎致遠(yuǎn)的《團(tuán)團(tuán)坐》并非兒歌，而是用兒歌形式抒寫思鄉(xiāng)與人生的感喟：“團(tuán)團(tuán)坐，飲量須寬沉醉臥。紅醪黃村鄉(xiāng)思多，野雉冰魚愁已破。明知遠(yuǎn)望不當(dāng)歸，天涯音語(yǔ)憶依稀。夜來(lái)各有家鄉(xiāng)夢(mèng)，五千里外春芳菲。”用客家兒歌抒寫思鄉(xiāng)之情，豐富了民歌的表現(xiàn)內(nèi)容。

在廣東梅州，較早的詩(shī)歌總集是清光緒十二年（1886）嘉應(yīng)州興寧人胡曦（1844—1907）編纂的《梅水匯靈集》八卷。該書選錄宋明至清代光緒年間嘉應(yīng)州227位詩(shī)人，共2069首詩(shī)作，保存了廣東客家大量的古代文學(xué)作品，堪稱“廣東客家詩(shī)經(jīng)”。楊瀾的《汀南廑存集》成書于道光年間，同治癸酉（1873）付梓問(wèn)世，比其他客家地區(qū)的詩(shī)歌總集都來(lái)得早，而且流傳至今，無(wú)疑是“福建客家詩(shī)經(jīng)”，是歷史饋贈(zèng)給客家文化的一份珍貴遺產(chǎn)，值得我們珍視。

（作者：蘭壽春，系福建龍巖學(xué)院副教授）