170多年前，馬克思曾對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作出科學(xué)的理論闡釋，實(shí)現(xiàn)了人類“世界史觀”上的一次偉大變革�？茖W(xué)的世界史觀一經(jīng)形成就被馬克思運(yùn)用到其后的理論創(chuàng)作中，使馬克思主義理論始終保持著強(qiáng)大的歷史穿透力。今天，重溫馬克思“世界歷史”思想的邏輯進(jìn)路，無疑對我們科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、從容應(yīng)對其帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)大有裨益。

歐洲變革時(shí)代的“世界歷史”觀念

“世界歷史”思想并非馬克思首創(chuàng)。馬克思的“世界歷史”概念具有豐富內(nèi)涵，它源于編撰史學(xué)而又超越編撰史學(xué)，屬于歷史哲學(xué)范疇。新航路開辟之后，世界各文明中心長期彼此隔絕的狀態(tài)逐步被打破，作為有機(jī)整體的人類歷史由此開啟了“加速度”的發(fā)展進(jìn)程。馬克思成長在一個(gè)大變革大調(diào)整的“世界歷史”時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式排擠一切落后的生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級沖破地域限制奔走于全球，到處建立各種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。隨著各民族普遍交往的逐步建立，哲學(xué)家的理論視野也隨之?dāng)U展，他們開始嘗試解釋“世界歷史”及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。維柯在《新科學(xué)》一書中認(rèn)為，世界各民族具有共同性，即一切民族都將經(jīng)歷興起、發(fā)展、鼎盛、衰亡的循環(huán)復(fù)歸過程，這是一條“永恒的規(guī)律”。維柯的歷史觀始終在自然法則的宿命論中兜圈子，沒有突破唯心主義的僵硬外殼�？档略凇妒澜绻�民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》《永久和平論》等著作中曾主張通過理性喚醒人們的善良意志以驅(qū)除“惡性”，使人由“動(dòng)物狀態(tài)”過渡到“人道狀態(tài)”，由“野蠻狀態(tài)”上升到“道德化狀態(tài)”，進(jìn)而通過“世界公民”締結(jié)契約以實(shí)現(xiàn)“永久和平”。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為，“世界歷史不過是‘自由概念’的發(fā)展”。他將人類社會(huì)發(fā)展描述為“絕對精神”的外化過程，“世界歷史”的起點(diǎn)是東方的中國，在那里只有皇帝一個(gè)人的自由；“世界歷史”漫游到古希臘、古羅馬，在那里只有奴隸主、貴族等一部分人的自由；“世界歷史”最后落腳到歐洲的日耳曼民族，在那里追求普遍的自由。黑格爾的“世界歷史”思想在本質(zhì)上是唯心主義的，將現(xiàn)實(shí)的“世界歷史”運(yùn)動(dòng)抽象為絕對精神的辯證運(yùn)動(dòng)，也充斥著濃郁的日耳曼民族中心主義的論調(diào)。

馬克思的“世界歷史”思想

馬克思的“世界歷史”思想是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)生成與哲學(xué)思維變革的有機(jī)結(jié)合中創(chuàng)立的，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程。馬克思在博士論文中曾提出“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”的重要命題，已經(jīng)具備某些沖破唯心主義外殼的革命性因素。青年馬克思走出象牙塔，越發(fā)感受到現(xiàn)實(shí)利益對國家法律的強(qiáng)大支配作用，理性國家在現(xiàn)實(shí)利益沖突面前只能屈尊降貴，代表并迎合有產(chǎn)者階級的利益訴求。從現(xiàn)實(shí)的利益沖突和利益矛盾去重新思考理性國家與市民社會(huì)的關(guān)系，是馬克思考察“世界歷史”發(fā)展動(dòng)力問題的新探索。

在涉足古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之后，馬克思進(jìn)一步認(rèn)識到，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。從勞動(dòng)發(fā)展史去考察作為一般意義上的“世界歷史”，即人類的全部歷史，這無疑是馬克思邁向唯物主義世界史觀的一次重大轉(zhuǎn)折。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中確立了唯物史觀，這使得他看待“世界歷史”的視角發(fā)生了根本變化。在馬克思看來，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗�使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗�消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”。實(shí)際上，馬克思在這里既不是從編撰史學(xué)意義上也不是從“全部歷史”的抽象概念闡釋“世界歷史”，而是賦予了“世界歷史”明確的時(shí)代限定，即資本主義大工業(yè)開創(chuàng)的一體化的世界。在馬克思那里，“世界歷史”是指各民族在日益完善的生產(chǎn)方式推動(dòng)下突破地域局限性，而邁向世界一體化普遍交往的過程，尤其指資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張使彼此相對隔絕的各民族卷入世界市場之中建立普遍交往聯(lián)系的時(shí)代。

在資本主義全球擴(kuò)張的時(shí)代，人類的地理空間距離因日益發(fā)達(dá)的交通工具被大幅度縮小，越發(fā)呈現(xiàn)出“時(shí)空壓縮”的趨勢。落后民族的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)在資本主義大工業(yè)沖擊下面臨解體或重構(gòu)的命運(yùn)，“現(xiàn)實(shí)的人”及其共同體從事的物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)活動(dòng)，都在一定程度上拓展為世界歷史性的活動(dòng)。資本主義開啟的自由競爭時(shí)代并不是“世界歷史”的終結(jié)，而是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。一方面，它創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力為人類擺脫自然奴役奠定了必要的物質(zhì)前提；另一方面，資本邏輯的全球擴(kuò)張又使階級矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、民族矛盾發(fā)展到歷史的頂點(diǎn)。當(dāng)“世界歷史”初現(xiàn)端倪，其宏大畫卷還沒有全面鋪展開來時(shí)，馬克思對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作出的理論闡釋和科學(xué)預(yù)測無疑是富有遠(yuǎn)見的。可以說，唯物史觀為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的“世界歷史”思想奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，“世界歷史”思想又?jǐn)U展了唯物史觀的理論空間和問題視域。

揭示“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的規(guī)律

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作了歷史唯物主義的一般哲學(xué)闡釋。沿著唯物史觀指明的方向，馬克思繼續(xù)深入“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”去探尋“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的深層根源，進(jìn)而科學(xué)揭示資本主義“世界歷史”的本質(zhì)規(guī)律、內(nèi)在矛盾與未來走向。馬克思青年時(shí)代曾輾轉(zhuǎn)于歐洲各地。他既閱讀了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并寫下相關(guān)筆記，又接觸到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)“普遍關(guān)聯(lián)”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在理論創(chuàng)作與革命實(shí)踐的良性互動(dòng)中不斷深化對資本主義主導(dǎo)的“世界歷史”發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。周期性的商業(yè)危機(jī)是資本主義“世界歷史”時(shí)代的顯著特征，資產(chǎn)階級克服危機(jī)的辦法主要有兩種，一是通過消滅大量生產(chǎn)力以適應(yīng)狹隘的資本主義生產(chǎn)關(guān)系；二是通過所謂的自由競爭排擠小私有者，進(jìn)而壟斷和獨(dú)占國內(nèi)市場，或者通過戰(zhàn)爭等方式迫使他國打開通商口岸，以奪取新的世界市場。《資本論》及其手稿是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)晶，也是揭示資本邏輯“世界歷史”運(yùn)動(dòng)及擴(kuò)張的集中體現(xiàn)。資本主義大工業(yè)開創(chuàng)的“世界歷史”是服務(wù)于資本增值活動(dòng)的，它只是在促進(jìn)人的解放過程中扮演了“歷史的不自覺的工具”。工業(yè)資本是撬動(dòng)“世界歷史”的杠桿，因?yàn)椤百Y本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”。在古代社會(huì)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料尚未完全分離，勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)是為了直接獲得某種“使用價(jià)值”，勞動(dòng)在某種意義上表現(xiàn)為“自主活動(dòng)”；在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料完全分離，工人階級從事生產(chǎn)活動(dòng)則是為了獲得“交換價(jià)值”，他們在資本邏輯支配下通過透支身體而不斷創(chuàng)造剩余價(jià)值，其勞動(dòng)表現(xiàn)為“異化勞動(dòng)”。在馬克思看來，只有世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的偉大社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級時(shí)代創(chuàng)造的文明成果，才能消滅世界范圍內(nèi)的異化勞動(dòng)。馬克思的“世界歷史”思想不是立足于資產(chǎn)階級“市民社會(huì)”，而是立足于整個(gè)人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，它蘊(yùn)藏著解放全人類的宏偉目標(biāo)。此外，馬克思晚年還按照唯物史觀的理論邏輯摘錄了《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》，在很大程度上加強(qiáng)了古代社會(huì)向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過程研究，并對東方社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行了有益的探索，這使得馬克思的“世界歷史”思想作為“藝術(shù)的整體”呈現(xiàn)在世人面前。

總之，馬克思的“世界歷史”思想是富有前瞻性和預(yù)見性的，既源于他所處的時(shí)代而又超越那個(gè)時(shí)代，它在經(jīng)濟(jì)全球化向縱深推進(jìn)的今天越發(fā)閃耀出真理光芒，指導(dǎo)我們應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們要不斷豐富和發(fā)展馬克思的“世界歷史”思想，增強(qiáng)這一思想對世界新現(xiàn)象和新問題的科學(xué)解釋力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化更好造福各國人民。

（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）