習(xí)近平總書記指出：“勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就�！比瞬粌H憑借勞動滿足最基本的生存需要，實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富的創(chuàng)造和積累，而且，在根本上，人最終也要通過勞動來實(shí)現(xiàn)人之為人的自由本質(zhì)。因此，在馬克思恩格斯看來，勞動不僅創(chuàng)造了人本身，不僅意味著人的本質(zhì)力量的對象化，而且，真正自由的勞動將構(gòu)成人的第一需要。日常生活的延續(xù)離不開勞動，美好生活的實(shí)現(xiàn)更有賴于勤勉而高效的勞動。在勞動的過程中，精湛的技藝、積極的合作、平等的對待都特別重要。在這個(gè)意義上，勞動不僅創(chuàng)造財(cái)富，而且造就美德。

　　勞動與技藝

　　馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程�！比酥�所以需要引起、調(diào)整和控制這種過程，在根本上，是因?yàn)槿诵枰獜淖匀唤缰蝎@取足夠的生活資料，滿足自身在衣食住行等方面的生活要求。然而，如果勞動者缺少基本的技藝，那么他們的勞動就無法實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)變換”這個(gè)目標(biāo)。如果勞動者的技藝不夠精湛或有效，那么，隨著人們所需生活資料越來越多，社會將越來越可能出現(xiàn)普遍的困乏。如果勞動者的技藝不夠豐富或廣泛，那么，社會成員所期待的美好生活也就無法實(shí)現(xiàn)。

　　因此，勞動需要技藝。亞里士多德說，“技藝”就是勞動或制作這類活動的美德。一旦某人作為勞動者而開始行動，他就必須努力讓自己的勞動成為“好的勞動”，即技藝精湛的勞動。而且，也只有當(dāng)他真正展示出高超、精湛的技藝，使得勞動富有成效，他才能配稱為卓越或優(yōu)秀的勞動者。在這個(gè)過程中，勞動者當(dāng)然需要認(rèn)真地鉆研、反復(fù)地練習(xí)，探索有效的途徑，培養(yǎng)自身堅(jiān)忍不拔、精益求精的美德品質(zhì)。

　　勞動與團(tuán)結(jié)

　　人類的勞動具有社會性，它從來就不是一個(gè)人的勞動。隨著勞動的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代社會的勞動發(fā)展，越來越精細(xì)的社會分工開始發(fā)生，越來越復(fù)雜的社會協(xié)作開始運(yùn)行，越來越龐大的社會工程開始出現(xiàn)。對于任何單個(gè)的勞動者而言，要想完全依靠自己的勞動完成某項(xiàng)任務(wù)，已經(jīng)變得越來越不可能。

　　面對這樣的客觀狀況，正如法國學(xué)者涂爾干指出的那樣，勞動者個(gè)體將會越來越直接而深刻地意識到自身相對于社會和他人的依賴性，越來越感受到自己作為某個(gè)集體或整體的環(huán)節(jié)意義。此時(shí)，如果他不選擇積極的合作，不與他人保持團(tuán)結(jié)，不積極參與既有的分工與協(xié)作，不愿作出相應(yīng)的奉獻(xiàn)和適當(dāng)?shù)臓奚�，那么，他就既不能充分發(fā)揮自己的勞動能力、實(shí)現(xiàn)自己的勞動目標(biāo)，也不能充分獲得他人的社會承認(rèn)，建立良好的社會關(guān)系。

　　所以，從根本上講，現(xiàn)實(shí)的勞動要求使得勞動者能夠更加清晰地認(rèn)識到社會團(tuán)結(jié)和社會凝聚的必要性，使得他們更加自覺地參與到社會協(xié)商與社會合作的過程中。在廣泛而深度的社會聯(lián)系下，不僅勞動者個(gè)體之間，而且勞動者個(gè)體與群體之間，都將在利益訴求和價(jià)值取向上更加一致。相應(yīng)的，他們也就更可能形成寬容、友善、互助、為他人奉獻(xiàn)甚至犧牲的美德品質(zhì)。

　　勞動與平等

　　在任何人類社會，勞動者都構(gòu)成其中的大多數(shù)。然而，只有在尊重勞動的社會，構(gòu)成社會大多數(shù)的那些勞動者們，才會從社會圖像的背景或底層中“涌現(xiàn)”出來，得到認(rèn)真地對待。在這個(gè)意義上，一個(gè)更尊重勞動、更尊重勞動者的社會，必定是一個(gè)更趨于平等的社會。在這樣的社會中，“勞動者”這一身份將成為社會成員的首要標(biāo)識。與其他社會類型相比，它把更多的人置于同等的社會層級，從而將平等對待的范圍運(yùn)用到更多的社會成員身上。

　　不僅如此，對勞動的尊重和強(qiáng)調(diào)還意味著，社會將優(yōu)先選擇“勞動”作為衡量社會貢獻(xiàn)、分配社會利益的標(biāo)尺。盡管根據(jù)馬克思的看法，“按勞分配”也存在歷史的局限，常常不能實(shí)現(xiàn)完全的實(shí)質(zhì)平等，并且在實(shí)際當(dāng)中也仍然需要得到其他分配方式的補(bǔ)充，然而，相對于人類歷史上那些按照身份、血統(tǒng)、種族或資本進(jìn)行分配的標(biāo)準(zhǔn)來說，“按勞分配”已經(jīng)是迄今為止最為正義的分配方式了。它固然不能承諾最終分配的數(shù)量平等，但是，它把每個(gè)人都僅僅看作勞動者，這本身就是在承認(rèn)每個(gè)人作為人具有同等的能動性和自由本質(zhì)。因此，在社會生產(chǎn)力尚未達(dá)到充分發(fā)展的歷史階段，在最首要的原則上按照“勞動”的多少進(jìn)行分配并且反對“不勞而獲”，這依然是最能夠促使勞動者形成平等的觀念、塑造平等的美德、進(jìn)而促進(jìn)社會成員平等對待的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　顯然，只有在社會主義條件下，勞動才可能不再因?yàn)槭苤朴谫Y本的貪婪而淪為追逐利潤的單純手段；只有在社會主義條件下，“勞動者”才可能構(gòu)成社會成員的“第一身份”或“共同身份”，從而保障社會和法律層面的平等；也只有在社會主義條件下，勞動才可能重新恢復(fù)其內(nèi)在價(jià)值，重新構(gòu)成一種在社會中造就美德、展現(xiàn)卓越、獲得嘉許的實(shí)踐基礎(chǔ)。也就是說，只有在尊重勞動、尊重勞動者的社會形態(tài)中，即社會主義社會中，社會成員的卓越、優(yōu)秀與完善，亦即，我們作為社會成員的美德，才會現(xiàn)實(shí)地同勞動建立起直接而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

　　（作者：李義天，系清華大學(xué)高校德育研究中心教授）