自古希臘柏拉圖提出正義問題開始,許多思想家尤其是政治哲學(xué)家一直在探究正義理論。由于他們所處的時代不同,對正義的解讀存在許多差異,從而形成了種類繁多、觀點各異的正義理論。正是正義理論的紛繁復(fù)雜使得它不斷成為思想家們關(guān)注的焦點,同樣它也構(gòu)成了赫勒重新反思的起點。赫勒與以往思想家的研究不同,在她的正義理論中討論和研究正義的同時追問正義何以可能的問題。

正義的歷史劃分

赫勒把正義的歷史劃分為前現(xiàn)代社會和現(xiàn)代社會兩個時期。她認(rèn)為,在前現(xiàn)代,正義的價值和美德體現(xiàn)在政治哲學(xué)、社會哲學(xué)和倫理哲學(xué)三種哲學(xué)的交匯點上,正義作為最高法則統(tǒng)領(lǐng)一切,此時的正義是完備的、靜態(tài)的,既涵蓋社會政治層面又涵蓋倫理道德層面。在現(xiàn)代,政治哲學(xué)、社會哲學(xué)和倫理學(xué)作為三門不同的學(xué)科開始分離,正義分別存在于不同的領(lǐng)域,不同領(lǐng)域的正義變化不定、沖突不斷,此時的正義是不完備的、動態(tài)的。伴隨著社會政治與倫理道德的疏離,正義的社會政治層面僅留存懲罰正義、分配正義及正義戰(zhàn)爭的理論,正義的倫理道德層面退縮為個性道德問題。

赫勒將前現(xiàn)代社會的正義理論界定為“形式的正義”或稱之為“靜態(tài)正義”,將現(xiàn)代社會的正義理論界定為“動態(tài)正義”。靜態(tài)正義是指社會群體內(nèi)的每一個成員必須遵守社會群體內(nèi)的各種規(guī)范和規(guī)則,而且強(qiáng)調(diào)前后一致、持續(xù)不斷地遵守。靜態(tài)正義的黃金規(guī)則是“我對你所做的就是希望你對我所做的”,對稱性關(guān)系的人類社會適用黃金規(guī)則,非對稱性關(guān)系的人類社會不適用該規(guī)則。靜態(tài)正義尋求的是一種普適性的正義觀,要辨明事實與適用該社會的規(guī)范和規(guī)則是否相符合,關(guān)注的是事實的真?zhèn)�。動態(tài)正義是指規(guī)范和規(guī)則因其不公正而被拒絕,以及用可供選擇的規(guī)范和規(guī)則替代已經(jīng)存在的規(guī)范和規(guī)則。動態(tài)正義要辨明的是規(guī)范和規(guī)則與陳述性事實是否相符合,關(guān)注的是規(guī)范和規(guī)則是否具有效力。

赫勒分析認(rèn)為,靜態(tài)正義因其理論上與人類概念、文化相對主義相抵牾,現(xiàn)實上伴隨政治哲學(xué)、社會哲學(xué)和倫理哲學(xué)的逐漸分離而宣告終結(jié);動態(tài)正義則由于人們對于正義規(guī)范和規(guī)則的不斷質(zhì)疑、其理論和觀點的不斷變化而使正義失去了自身的意義。因此,赫勒最終要尋求的既不是正義的靜態(tài)范式也不是正義的動態(tài)范式,她試圖構(gòu)建一種既超越靜態(tài)正義又超越動態(tài)正義的正義理論。

正義研究

應(yīng)從正義本身進(jìn)行探究

赫勒認(rèn)為,我們宣稱的“平等”最終都被歸結(jié)為自由的平等和生命機(jī)會的平等兩種形式,平等是作為自由和生命的現(xiàn)實價值的條件而存在。赫勒又對理性合理性和智力合理性兩種理性態(tài)度進(jìn)行了辨別,理性合理性被定義為遵守規(guī)范和規(guī)則,把智力合理性定義為,當(dāng)質(zhì)疑、檢驗和摒棄其他規(guī)范時,至少遵守一個規(guī)范或價值。通過分析,赫勒認(rèn)為,平等是有條件的價值,理性是至高的程序性價值,這兩者不能作為獨立的、最終的、普遍的價值而存在,只有自由和生命作為普遍的價值在現(xiàn)代性中才能成為最終的價值。

由此看出,赫勒所尋求的是一種源于人類日常生活本身的真正的正義,日常生活領(lǐng)域是人類生存的基礎(chǔ)領(lǐng)域或首要領(lǐng)域,即人類條件的領(lǐng)域或?qū)ο蠡�的自在領(lǐng)域。日常生活領(lǐng)域作為正義發(fā)生的場域而存在,人們在各自的日常生活中使個體由自在的存在轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈拇嬖?使個體由自在自發(fā)的樣態(tài)躍升為自由自覺的樣態(tài),這種自由自覺指的是與類本質(zhì)之間建立起自覺的關(guān)系。在日常生活領(lǐng)域的每個個體始終如一且持續(xù)不斷地遵循共同體的規(guī)范和規(guī)則,形成遵循規(guī)范和規(guī)則的自覺和自我意識。日常生活領(lǐng)域的每個個體都養(yǎng)成正義的習(xí)慣,寧愿忍受不義也不愿踐行不義,沒有人做不正義之事,這才是從正義本身去理解正義。

超越正義的良善生活

才是正義追求的目標(biāo)

在赫勒看來,無論是從靜態(tài)的還是從動態(tài)的角度界定的正義,無論是從完備的還是從不完備的角度界定的正義,無論是從社會政治的還是從倫理政治的角度界定的正義,都不是真正意義上的正義。真正的正義不僅體現(xiàn)在對正義的自我肯定,更體現(xiàn)為對正義的自我否定。否定正義不是取消和泯滅正義,而是內(nèi)在地超越正義、實現(xiàn)正義。赫勒認(rèn)為,最佳的可能的社會—政治世界中的規(guī)范和規(guī)則,是通過正義程序運作的,它不是訴諸應(yīng)然的倫理訴求,而更多地關(guān)注實然的社會政治訴求。在最佳的可能的社會—政治世界里對同樣好的若干良善生活,人們無法進(jìn)行確定和選擇具體的生活模式,而只能把關(guān)注的重點集中于構(gòu)建良善生活的道德條件。

良善生活包括三個道德條件,正直、自主的道德自我的構(gòu)建和個人聯(lián)系的情感網(wǎng)絡(luò)。在這三個要素中,正直是首要的因素,正直是良善生活存在的前提和基礎(chǔ),沒有正直的人存在就根本沒有良善生活。所謂正直就是一個人始終如一且持續(xù)不斷地遵循共同體的規(guī)范和價值,正直是超乎義務(wù)的和跨文化的。正直的人不是完全自主的,由于他或她的道德品質(zhì)沒有屈服于社會強(qiáng)制,因而正直的人擁有最高程度的道德自主。每一個正直的人通過雙重性質(zhì)的自我反思增加自己的實踐智慧,培養(yǎng)自己良好的道德判斷力,在把天賦發(fā)展成為才能的過程中構(gòu)建創(chuàng)造性的道德自我,通過個人聯(lián)系的情感紐帶把所有人聯(lián)系在一起,建立普遍團(tuán)結(jié)的關(guān)系,在追求個人幸福的基礎(chǔ)上實現(xiàn)公共幸福,從而使生活變得更加美好。良善生活的這三個要素作為一個不能分割亦無法分割的整體,從表面看它們處于正義之外,而實際上又內(nèi)在地表達(dá)著正義本身。因而,赫勒認(rèn)為,當(dāng)正義可以充當(dāng)良善生活的先決條件之時,這種良善生活就超越了正義。

赫勒通過對前現(xiàn)代社會及現(xiàn)代社會的正義概念的歷時性評論,在闡明正義概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上討論了由于正義論爭引發(fā)的社會及政治沖突,借助于案例分析的形式與實質(zhì)路徑相結(jié)合來探討正義理論,表明自己對正義的理解。赫勒認(rèn)為“自由”與“生命”雖然是現(xiàn)代社會的普遍價值和終極價值,但它們不是正義的真正訴求,我們應(yīng)當(dāng)從正義本身來研究正義。她所要構(gòu)建的是內(nèi)在于人并來源于人類的日常生活的否定的正義,這種否定的正義實質(zhì)上才能超越正義,所以赫勒把良善生活作為超越正義的目標(biāo)。在這種邏輯下,最佳的可能社會—政治世界是所有人的良善生活成為可能的條件,不作為手段的所有人的良善生活是超越正義的。由此可見,赫勒的正義理論實現(xiàn)了從宏觀視域向微觀視域的轉(zhuǎn)向,從形而上的哲學(xué)思辯向形而下的現(xiàn)實生活的回歸。

(本文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)項目“阿格妮絲·赫勒的正義觀研究”(16KSB04)階段性成果)

(作者單位:黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)