【光明書(shū)話】

宋太祖趙匡胤是中國(guó)歷史上大有作為的皇帝，毛澤東曾把他與秦始皇、漢武帝、唐太宗和成吉思汗并稱，他們的功績(jī)各有千秋。但是縱觀歷史，宋太祖趙匡胤是最不好嗜殺的君主。下面講述幾個(gè)為人熟知的故事。

五代是一個(gè)“天子，兵強(qiáng)馬壯者為之”的時(shí)代，將逐帥，帥逐主的兵變，司空見(jiàn)慣。趙匡胤從后周孤兒寡母手中奪取政權(quán)，也是通過(guò)陳橋兵變奪得。這是一次精心策劃的兵變，沒(méi)有發(fā)生像郭威主導(dǎo)的澶州兵變那樣混亂鼓噪、星散躲竄，幾乎難以控制局面的場(chǎng)景，將士們只是露刃立于庭中，有人以黃袍披在趙匡胤身上后，大家便羅拜于庭下，一派井然有序的模樣。更為重要的是，五代兵變一個(gè)突出特征是縱容兵變士兵大掠府庫(kù)和富豪之家，“部下分?jǐn)_剽劫，莫能禁止，謂之靖市，雖王公不免劇劫”（《畫(huà)墁錄》），每一場(chǎng)兵變都是一場(chǎng)浩劫，但是陳橋兵變發(fā)生時(shí)，趙匡胤大聲對(duì)諸將說(shuō)：“我有號(hào)令，爾能從乎？”皆下馬曰：“唯命。”太祖曰：“太后、主上，吾皆北面事之，汝輩不得驚犯。大臣皆我比肩，不得侵凌。朝廷府庫(kù)、士庶之家，不得侵掠。用令有重賞，違即孥戮汝�！敝T將士都應(yīng)聲“諾”，軍容整齊地列隊(duì)返回京師。因而陳橋兵變基本上是一次和平兵變：沒(méi)有喋血宮門(mén)，伏尸遍野，更沒(méi)有烽煙四起，兵連禍結(jié)，幾乎是兵不血刃，就取得了改朝換代的成功。開(kāi)封城中沒(méi)有發(fā)生以往改朝換代時(shí)出現(xiàn)的那種燒殺搶掠的混亂局面。

趙匡胤登上皇帝位時(shí)，宋的周圍北有北漢，南有兩湖、南唐（江南）、吳越、后蜀、南漢、漳泉等割據(jù)政權(quán)并存。趙匡胤繼承周世宗統(tǒng)一南北的遺志，數(shù)度出師南方諸國(guó)，但宋太祖特別囑咐將帥不得濫殺無(wú)辜。據(jù)記載，乾德伐蜀之役，趙匡胤聽(tīng)聞西川行營(yíng)，有大校割民妻乳而殺之者，亟召斬之。近臣營(yíng)救頗切，上（太祖）流涕曰：“興師吊伐，婦人何罪？殘忍至此，當(dāng)速置法，以償其冤。”（《皇朝編年綱目備要》）乾德五年（967）削平后蜀，率軍出征的王全斌等人因“貪殘無(wú)厭，殺戮非罪，稽于偃革，職爾玩兵”遭到降職處分。也有傳說(shuō)，宋軍平定后蜀，宋太祖命將士將蜀主孟昶押送到京師，大將曹彬曾秘密上疏：“孟昶在蜀國(guó)稱王三十年，而蜀道千里”，為防夜長(zhǎng)夢(mèng)多，發(fā)生變故，建議把孟昶的一班文武大臣都?xì)⒘�，趙匡胤看后批文說(shuō)：“汝好雀兒腸肚�！保ā逗笊絽舱劇罚╅_(kāi)寶年間，曹彬率宋師征伐江南（南唐）兵圍金陵，宋太祖曾數(shù)遣使者“勿傷金陵城中人”，“城陷之日，慎無(wú)殺戮，設(shè)若困斗，則李煜一門(mén)不可加害�！保ā稏|軒筆錄》）太祖一朝戰(zhàn)敗的割據(jù)政權(quán)的降主大臣都保全了性命。對(duì)此，南宋后期人呂中曾慨嘆“自古平亂之主，其視降王不啻仇讎，而我太祖待之極其恩禮……自古共取之主，其視生民殆若草菅，而我太祖待之曲加存撫，江南興師，不戮一人。平蜀多殺，每以為恨……”（《宋大事記講義》）不用諱言，這段話顯有溢美之意，但相對(duì)唐末五代視人命如草芥來(lái)說(shuō)，不啻是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

中國(guó)歷史上自秦始皇之后朝代更換大致經(jīng)歷了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和兵變?nèi)�種形式，新君主坐定江山后如何處置功臣，揆諸史實(shí)，一般難逃兔死狗烹的下場(chǎng)，即司馬遷所謂“可與共患難，不可與共樂(lè)”。而宋太祖趙匡胤通過(guò)杯酒釋兵權(quán)，是不多的例外，讓當(dāng)年的拜把子兄弟和握有兵權(quán)的重臣“出守大藩，擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)不可動(dòng)之業(yè)，多置歌兒舞女，日夕飲酒相歡，以終天年。朕且與卿等約為婚姻，君臣之間，兩無(wú)猜疑，上下相安，不亦善乎”，結(jié)果使得拜把子兄弟和握有兵權(quán)的重臣在飲完酒的第二天紛紛要求解除兵權(quán)。據(jù)近人考證，“杯酒釋兵權(quán)”的真實(shí)受到質(zhì)疑，也就是說(shuō)奪兵權(quán)確有其事，而并非是在酒席上進(jìn)行的，但從宋初奪兵權(quán)的歷史過(guò)程和宋太祖的行事風(fēng)格及其嗜酒的特點(diǎn)來(lái)講，這個(gè)故事渲染宋太祖不殺功臣的主旨是符合歷史真實(shí)的。而且從史籍上看，太祖時(shí)期有不少國(guó)家大事、方針政策是在酒宴上決定的。

宋太祖不殺士大夫的故事更是歷史的美談。據(jù)陸游《避暑漫抄》載，宋太祖曾在建隆三年，秘密立下一個(gè)誓碑，并留有密詔，自他百年之后，新君即位都要“謁廟禮畢，奏請(qǐng)恭讀誓詞”。誓詞“一云：柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內(nèi)賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬�！薄耙辉疲翰坏脷⑹看蠓蚣吧蠒�(shū)言事人�！薄耙辉疲鹤訉O有渝此誓者，天必殛之。”20世紀(jì)40年代張蔭麟先生首先注意到宋代文獻(xiàn)有關(guān)宋太祖于太廟立有不殺上書(shū)言事大臣的誓碑的記載，并撰寫(xiě)《宋太祖誓碑及政事堂刻石考》一文予以考辨，認(rèn)為太祖誓約最初見(jiàn)于曹勛《北狩見(jiàn)聞錄》，而有關(guān)誓碑的故事僅見(jiàn)于題名陸游的《避暑漫抄》，故推斷“誓碑之說(shuō)，蓋由《北狩見(jiàn)聞錄》所載徽宗之寄語(yǔ)而繁衍耳”。顯然張先生并未否認(rèn)太祖誓約的存在，且謂“北宋人臣雖不知有此約，然因歷世君主遵守惟謹(jǐn)，遂認(rèn)為有不殺大臣之不成文的祖宗家法”。改革開(kāi)放以后，士大夫政治受到宋史學(xué)界關(guān)注，宋太祖立誓碑被重新提出來(lái)討論，且形成了否定說(shuō)和肯定說(shuō)兩種意見(jiàn)。不過(guò)自80年代中期以后，無(wú)論是否相信太祖誓約及誓碑的真實(shí)性，有一點(diǎn)在宋史學(xué)界可以說(shuō)已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，即普遍承認(rèn)在宋代（尤其是北宋時(shí)期）確實(shí)存在著“不殺士大夫”的祖宗家法。

那么，為何宋太祖趙匡胤在結(jié)束動(dòng)蕩走向治安的大變局時(shí)代，能夠采取不同于歷史上絕大多數(shù)君主用鐵血政治的手段或方法呢？這可以有許多原因去探究，但是其中與宋太祖的惻隱之心分不開(kāi)。

什么是惻隱之心？朱熹在《四書(shū)章句集注》中注孟子所言“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”時(shí)說(shuō)：“惻傷之切也，隱痛之深也�！庇媒裉斓脑捳f(shuō)，就是對(duì)別人的不幸表示同情、憐憫，而心有所不忍，見(jiàn)到遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生同情之心。

宋太祖即位前親身經(jīng)歷了后晉、后漢、后周諸朝的動(dòng)亂，目睹了因兵變乃至戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人間悲慘景象。宋人朱弁曾記述這樣一個(gè)故事：“山陰郡城有金子巷，莫曉其得名之意。予見(jiàn)郡人言父老相傳，太祖皇帝從周世宗取楚州，州人力抗周師，逾時(shí)不下。既克，世宗命其屠城。太祖至此巷，適見(jiàn)一婦人斷首在道外，而身下兒猶持其乳吮之。太祖惻然為反，命收其兒置乳媼鞠養(yǎng)，巷中居人，因此獲免，乃號(hào)因子巷，歲久語(yǔ)偽，遂以為金而少有知者。”（《曲洧舊聞》）這段故事說(shuō)明宋太祖在舉起屠刀之時(shí)，尚沒(méi)有完全喪失良知，這也正是他與五代武夫悍將不同的地方。所以當(dāng)他掌握政權(quán)后，能夠施行一些仁政也絕不是偶然的。開(kāi)寶八年（975），有司言：“自三年至今，詔所貸死罪（免于死罪）凡四千一百八人�！彼翁�祖注意“刑辟，哀矜無(wú)辜”，嘗慨嘆曰：“堯、舜之時(shí)，四兇之罪止于投竄。先王用刑，蓋不獲已，何近代憲網(wǎng)之密耶�！惫首蚤_(kāi)寶以來(lái)，犯大辟，非情理深害者，多得貸死。（《宋史·刑法志》）

對(duì)開(kāi)國(guó)皇帝的所作所為，于宋人心有戚戚焉。今傳陳橋兵變故事在原始記載中，宋太祖的弟弟趙匡義并不是陳橋兵變的主要參與者，但是宋太宗趙匡義的兒子趙恒即皇帝位后，新改的《太祖實(shí)錄》添加了許多太宗的成分，尤其是把太祖約法士兵“禁剽劫都城”這一陳橋兵變不同于五代兵變最重要之舉，歸為趙匡義“立于馬前，請(qǐng)以剽劫為戒”。再后來(lái)程頤將“受命之日，市不易肆”“百年未嘗誅殺大臣”列為宋朝超越古今者五事中的兩件大事�？梢�(jiàn)，這種由惻隱之心所驅(qū)動(dòng)的不殺無(wú)辜之舉得到宋朝史官、士大夫和思想家的普遍贊同。

宋人普遍贊同為政要有惻隱之心，主要導(dǎo)源于孟子思想。而孟子升格運(yùn)動(dòng)是唐中葉以后經(jīng)學(xué)思想發(fā)展的一大景觀，也使得中國(guó)古代思想逐漸進(jìn)入孔孟并稱的時(shí)代。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子將孔子提出的儒家政治倫理核心概念仁、義、禮，延伸為仁、義、禮、智，且與人心所固有的“善”聯(lián)系起來(lái)，給儒家政治思想注入鮮活的新內(nèi)容。孟子的思想對(duì)后世特別是對(duì)宋代產(chǎn)生了重要影響。

蒙文通先生說(shuō)：“孟子之學(xué)，主于‘以不忍人之心，行不忍人之政’。漢儒言政，精意于政治制度者多，究心于社會(huì)事業(yè)者少。宋儒則反是，于政、刑、兵、賦之事，謂‘在治人不在治法’。其論史于錢(qián)、谷、兵、刑之故，亦謂‘則有司存’，而諄諄于社會(huì)教養(yǎng)之道。”北南宋思想家的代表王安石、朱熹對(duì)孟子的不忍人之政有深刻理解。《河南程氏外書(shū)》記載說(shuō)：“王介甫為舍人時(shí)，有《雜說(shuō)》行于時(shí)，其粹處有曰：‘莫大之惡，成于斯須不忍。’”（蒙文通《儒學(xué)五論·宋明之社會(huì)設(shè)計(jì)》）朱熹臨終時(shí)最為看重的著作是幾易其稿的《四書(shū)章句集注》，《孟子集注》對(duì)孟子思想的闡發(fā)自不待言。

宋朝及后世歷代的史官大都認(rèn)為宋朝以仁治世，“宋之為治，一本于仁厚”，這雖有溢美之嫌，但縱觀中國(guó)古代歷史，宋朝對(duì)鰥寡孤獨(dú)弱勢(shì)群體的救助，漢唐不能及，元明清沒(méi)有超過(guò)，卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)�！端问贰吩u(píng)論宋太祖功績(jī)時(shí)說(shuō)：“遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無(wú)讓焉�！�

（作者：李華瑞，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授）