一、 研究進展情況

項目立項書下達后，課題組召開多次會議，研究項目如何開展。2016年4月8日在復(fù)旦大學(xué)舉行項目開題和專家咨詢會，與會指導(dǎo)專家有《中國社會科學(xué)》雜志社副主編孫麾研究員、上海師范大學(xué)文化與傳播學(xué)院王建疆教授、上海市社會科學(xué)院宣傳部副部長張雪魁研究員、上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院院長張雄教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃頌杰教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孫承叔教授。項目課題組和子項目負(fù)責(zé)人賀來、陳忠、鄒詩鵬、陳學(xué)明竺20余人參加會議。上海市社科規(guī)劃辦李安方主任專程到會指導(dǎo)，復(fù)旦大學(xué)黨委劉承功副書記到會講話，對課題的重要意義做了充分的肯定，并代表學(xué)校承諾對項目給予充分支持。開題報告會后，課題組根據(jù)專家的意見對研究方案進行了細化，進一步突出了重點，對子項目的任務(wù)和分工做了進一步細化。目前，項目進展順利，研究思路和任務(wù)日益清晰，子項目正在有條不紊地展開。資料收集整理、國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和成果宣傳等方面已取得一些進展，迄今為止已發(fā)生論文12篇。

文獻資料的收集和整理方面，現(xiàn)已摸清與本課題相關(guān)的中外文獻資料，主要包括以下方面：現(xiàn)代性的起源和歷史發(fā)展，西方各種現(xiàn)代性理論，中國近現(xiàn)代社會的變遷和思想發(fā)展，當(dāng)今中國現(xiàn)代性話語建構(gòu)面臨的重大問題。在學(xué)術(shù)交流上主要活動有：首席專家參加2016年在澳大利亞New Castle大學(xué)舉辦的“中國道路中澳論壇”，在會議上發(fā)表了“如何成就體面社會”的報告，同時赴澳大利亞阿德萊德大學(xué)、澳大利亞國立大學(xué)進行交流，了解國外專家對中國發(fā)展和中國道路的觀點和看法。與上海師范大學(xué)王建疆教授的課題組有很好的交流，參加“藝術(shù)和美學(xué)話語創(chuàng)新暨別現(xiàn)代性高端國際學(xué)術(shù)討論會”，同與會的國際專家進行了交流。鑒于黑格爾《法哲學(xué)原理》在復(fù)雜現(xiàn)代性話語中的重要性，2017年6月首席專家和課題組主要成員在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院召開了“《法哲學(xué)原理》工作坊”，與趙敦華、郭大為等專家進行交流。2017年6月，首席專家參加南京大學(xué)舉辦的“第四屆當(dāng)代資本主義研究暨《資本論》第一卷出版150周年，與會國際著名學(xué)者有大衛(wèi)?哈維、安東尼奧?奈格里、莫伊什?普殊同、貝爾納?斯蒂格勒，進一步了解了當(dāng)代資本主義現(xiàn)狀，特別是新自由主義、數(shù)字資本主義的發(fā)展情況。課題組成員孫向晨、張雙利等赴德國法蘭克福大學(xué)，與德國重點研究機構(gòu)“規(guī)范研究中心”進行了學(xué)術(shù)交流，并建立雙邊合作關(guān)系，擬建立“現(xiàn)代性與規(guī)范秩序研究中心”，為本課題的研究提供更好的國際學(xué)術(shù)交流條件。

在成果推廣上，首席專家的階段性成果“讓體面社會建設(shè)成為后小康時代的目標(biāo)”（《探索與爭鳴》2016年）通過微信公眾號傳播，閱讀量達3000余人。針對英國脫歐、美國特朗普當(dāng)選引起的“后真相”現(xiàn)象，首席專家與課題組成員鄒詩鵬、王金林、陳忠等參加由中宣部建議召開的“多維視角下的后真相時代”，發(fā)表了“后真相的本質(zhì)是后共識”、“后真相世界的民粹化現(xiàn)象及其治理”、“后真相政治探幽”“從后真相到新秩序：別樣共同性及其公共治理”等篇文章，并通過《探索與爭鳴》公眾號廣泛傳播，引起較大反響，已引發(fā)學(xué)術(shù)爭鳴，相關(guān)觀點經(jīng)《新視野》渠道報送相關(guān)部門�，F(xiàn)代性理論和當(dāng)代社會發(fā)展面臨的一個重大問題是如何對待“進步”，首席專家在這個問題上做了大量的研究，發(fā)表論文多篇，其中有2篇分獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎，2017年在《中國社會科學(xué)報》上再發(fā)表“‘進步’的困境與歷史的任務(wù)”一文，對復(fù)雜現(xiàn)代性條件下如何樹立正確的進步觀和人類努力的方向提出了自己的看法。

課題自發(fā)布以來，受到報刊和出版社的關(guān)注，深切感受到課題意義重大和研究任務(wù)的艱巨�，F(xiàn)在面臨的困難是，如何在課題組成員的研究基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一的研究成果，提出自己的理論話語，做到既有分也有合，突出成果的統(tǒng)一性和個性化。今后的思路和努力方向是通過中期成果論文和專題報告形式體現(xiàn)研究的廣度和豐富性，通過首席專家個人的努力寫出高質(zhì)量的代表性成果。

二、 研究成果情況

首席專用和課題組成員共發(fā)表論文12篇，發(fā)表的刊物有《哲學(xué)研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實》、《復(fù)旦學(xué)報》等，其中10篇代表性成果簡介如下：

1、《讓體面社會建設(shè)成為后小康時代的目標(biāo)》（2016）。從20世紀(jì)80年代鄧小平提出實現(xiàn)“小康社會”目標(biāo)到本世紀(jì)中央提出“全面建成小康社會”，中國改革和發(fā)展取得巨大的成就。我們雖然可以小康社會概念更多的內(nèi)容，但其基本內(nèi)涵仍然是物質(zhì)富裕。本文提出，在新的歷史發(fā)展時期應(yīng)該把體面社會作為自己的奮斗目標(biāo)。“體面社會”作為介于小康社會和完滿社會的中間性目標(biāo)，不僅僅意味著物質(zhì)生活水平的提高,而且要求每個人能過上有尊嚴(yán)的生活，消除勢利社會和權(quán)力社會對人的羞辱。文章發(fā)表后受到廣泛的關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)上有近3000閱讀量，有同行專家認(rèn)為，建立中國的話語體系，重塑現(xiàn)代中國的文明形象，學(xué)者應(yīng)該提出自己的看法，本文是重要的嘗試，有重要的意義。

2、《絕對命令的哲學(xué)——從康德到約納斯》（2016）。今天在全球范轉(zhuǎn)內(nèi)盛行著虛無主義、相對主義、犬儒主義等末世情緒,理想底線的棄守、責(zé)任意識淡漠，嚴(yán)重影響著社會生活的方方面面。自從康德提出道德的“絕對命令”概念后，許多思想家提出了自己的“絕對命令”，從這一譜系中我們可以領(lǐng)會到現(xiàn)代性的各種困境和他們所做的實踐道德回應(yīng)。叔本華針對康德的抽象理性主義的弊病，提出應(yīng)該把消除他人的痛苦的仁慈作為絕對命令。馬克思根據(jù)資本主義處境下人類陷入的災(zāi)難和痛苦，提出要消除一切蔑視人、壓迫人、侮辱人的一切社會關(guān)系，并提出共產(chǎn)主義理想。阿多諾在經(jīng)歷了法西斯主義專制后提出，人類的文化和社會制度必須如此安排：使得法西斯主義和類似現(xiàn)象不會重演。在20世紀(jì)人類面臨環(huán)境危機條件下，約納斯提出應(yīng)該把保持人類生存和發(fā)展的環(huán)境作為絕對命令。這些思想家的觀點對我們思考哲學(xué)的理論擔(dān)當(dāng)有重要的方法論意義，對思考人類當(dāng)前問題也有啟發(fā)價值。當(dāng)今中國正處在特殊時期,特別需要確立我們自己的“絕對命令”，透過它來審視理論和社會發(fā)展，確立自己的規(guī)范理念和價值基礎(chǔ),克服當(dāng)前思想界存在的虛無主義和犬儒主義。中國知網(wǎng)下載192次，被引次數(shù)6，屬于熱度論文。

3、《超越個體責(zé)任的政治責(zé)任——論艾利斯?揚的社會聯(lián)結(jié)責(zé)任模式》（2016）。社會正義是現(xiàn)代性的核心訴求，而如何確立相應(yīng)的責(zé)任意識是一個重大的理論問題。美國著名哲學(xué)家艾利斯?揚在這個問題上有重要的貢獻。她以社會聯(lián)帶模式為基礎(chǔ)，在阿倫特的政治責(zé)任概念之后提出了一個應(yīng)對全球非正義的公共責(zé)任模式，此模式既包含著個人行為與社會正義之間的因果關(guān)系的分析，也超越了傳統(tǒng)的個人主義道德責(zé)任模式，這對我們建構(gòu)和完善社會秩序有重要的啟示價值。中國知網(wǎng)下載86次。

4、《兩個絕對之間沒有橋梁——齊澤克曖昧的政治哲學(xué)》（2017）。在對當(dāng)今資本主義社會診斷和批判中，齊澤克有著重要的影響。他的政治哲學(xué)有兩個思想焦點,一是對犬儒主義意識形態(tài)和歷史終結(jié)論進行批判，二是大膽地主張恢復(fù)共產(chǎn)主義理念和要求。但是，他沒有對資本主義的絕對災(zāi)難與共產(chǎn)主義的絕對解放之間的關(guān)系做出合理的解釋。今天任何對現(xiàn)代性的嚴(yán)肅思考都必須把規(guī)范與事實、理想與現(xiàn)實結(jié)合起來，在一定意義下，這也我們提出復(fù)雜現(xiàn)代性理論的意圖和目的。文章發(fā)表后產(chǎn)生一定的影響，中國知網(wǎng)下載56次。

5、《視差之下的批判與政治——對柄谷行人另類反抗邏輯的解釋與批評》（2017）。柄谷行人是當(dāng)今世界最有影響的左翼理論家之一，他把黑格爾的“資本-民族-國家”的構(gòu)成體視為資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)形象，要求恢復(fù)康德的目的王國和馬克思的共產(chǎn)主義理念來全球資本主義。作者針對資本主義在生產(chǎn)和分配領(lǐng)域的霸權(quán)，主張建立一個全球消費抵抗的政治聯(lián)盟。本文立足于馬克思《資本論》對柄谷行人的思想進行了批判的分析，指出它的局限性和存在的問題。資本主義的社會秩序是由資本和權(quán)力在生產(chǎn)領(lǐng)域的非對稱地位,而不是由生產(chǎn)者和消費者的抽象市場地位決定的,離開了生產(chǎn)方式的變革不可能真正地消滅資本主義體系。在這個意義上,柄谷行人的理論是一種選擇性的視差。中國知網(wǎng)下載9次。

6、《從<霸權(quán)與社會主義戰(zhàn)略>到<民粹主義理性>——論拉克勞思想的民粹主義轉(zhuǎn)向及其理論邏輯》（2017）。民粹主義既是群眾反抗的重要形式也是現(xiàn)代性面臨的重大威脅。本文通過對拉克勞的民粹主義理性的分析和批判，對民粹主義雙重性和內(nèi)在矛盾進行了分析，揭示了在復(fù)雜現(xiàn)代性條件下底層人的反抗意識和運動面臨的困境，在這里，既要承認(rèn)草根運動的革命能力，又要警惕其非理性主義和暴力傾向。這一問題對當(dāng)下中國有重要的現(xiàn)實意義。中國知網(wǎng)下載49次。

7、《政治現(xiàn)代性視域中馬克思與黑格爾思想關(guān)系再思考》（2017）。馬克思與黑格爾在現(xiàn)代性理論上的批判繼承關(guān)系是重大問題。馬克思與黑格爾在現(xiàn)代性理念上具有一致性，他們都認(rèn)為現(xiàn)代性社會必須以實現(xiàn)的人的全面發(fā)展為目的，都承認(rèn)個人的自由發(fā)展依賴于合理的社會共同體關(guān)系，都認(rèn)為資本主義社會是充滿矛盾和片面性的，需要克服和改造。但是,他們對現(xiàn)代性矛盾的性質(zhì)有不同的理解，對解決矛盾的政治方案有不同的設(shè)想。黑格爾相信現(xiàn)代社會可以依靠理智國家調(diào)節(jié)市民社會的私人矛盾,依靠倫理國家調(diào)節(jié)政治共同體和不同權(quán)力部門之間的矛盾,因此主張資本主義國家范圍內(nèi)完善現(xiàn)代社會秩序。馬克思認(rèn)為，自由資本主義無論是作為經(jīng)濟制度,還是作為政治共同體形式,相對于現(xiàn)代性理想來說都已經(jīng)破產(chǎn),不具有實現(xiàn)個人和集體自由的理性潛能�？偟膩碚f，黑格爾的現(xiàn)代性話語具有強烈的現(xiàn)實性，它考慮到現(xiàn)代性訴求與現(xiàn)代資本主義制度化之間的矛盾和張力，但他的解決方案具有妥協(xié)和保守的性質(zhì)，馬克思的現(xiàn)代性話語具有解放的徹底性，但沒有很好地解決從現(xiàn)實到理想的過渡和相應(yīng)的制度性設(shè)計，如何把現(xiàn)代性的理想性與現(xiàn)實性結(jié)合起來仍然是一個重要的理論任務(wù)。

8、《黑格爾：一個不情愿的現(xiàn)代主義者》（2017）。黑格爾常常被看作一個主張理性絕對主義的思辨哲學(xué)家，一個反自由主義的保守思想家。實際上,黑格爾哲學(xué)具有鮮明的時代感和批判意識。他明確把人類和個人自由的全面發(fā)展視為現(xiàn)代性的理念，并指出其實現(xiàn)的艱巨性和有限性。表面上，黑格爾宣揚思辨神學(xué)創(chuàng)世論、歷史終結(jié)論和國家至上論，其實他是以思辨哲學(xué)的語言闡述現(xiàn)代人類人類理性思考和自由生活的可能性條件�，F(xiàn)代世界中主觀與客觀、普遍與特殊、超越與現(xiàn)實之間的張力具有難以消除的韌性，哲學(xué)的任務(wù)在于使人意識到現(xiàn)代性的矛盾性質(zhì),并以現(xiàn)實的合理方式加以調(diào)節(jié)。在這個意義上,黑格爾是一個反思的、自我節(jié)制的現(xiàn)代主義者。我們生活在一個后烏托邦時代,現(xiàn)代性矛盾和復(fù)雜性已經(jīng)充分暴露，任何簡單化和絕對化的意識形態(tài)都會堵塞現(xiàn)代性的自我更新和改善，黑格爾哲學(xué)在這個方面給我們提供了重要的啟示。中國知網(wǎng)下載6次。

9、《后真相本質(zhì)上是后共識》（2017）。當(dāng)代資本主義不僅陷入經(jīng)濟危機，而且陷入了民主政治的危機，其突出現(xiàn)象是民主不再能體現(xiàn)公民的合理意志，而是成了民粹情緒的表達。關(guān)于后真相有許多解釋，本文認(rèn)為，后真相是現(xiàn)代西方社會結(jié)構(gòu)矛盾和危機的結(jié)果，是第二次世界大戰(zhàn)后西方自由民主福利國家的社會共識解體的表現(xiàn)。后真相的本質(zhì)是后共識。當(dāng)一個社會失去對基本價值和社會秩序的基本共識，觀念傳達與接受之間就會短路，其結(jié)果是，人們只能根據(jù)自己的立場有選擇地相信，呈現(xiàn)出理性與情緒、普遍性與特殊性之間的對抗。西方的后真相現(xiàn)象給我們的啟示是，只有建構(gòu)合理的社會秩序，合理地分配社會的利益和責(zé)任，形成合理的社會結(jié)構(gòu)，才可能為政治公共意志的合理化提供社會基礎(chǔ)。中國知網(wǎng)下載132次。

10、《“進步”的危機與歷史的任務(wù)》（2017）。在現(xiàn)代歷史中，沒有其他概念像“進步”概念那樣表達了現(xiàn)時代的自我畫像和殷切希望。啟蒙時代帶給我們的進步主義既是一個理智綱領(lǐng)，也是一個實踐綱領(lǐng)。在兩個多世紀(jì)中，進步的理智和實踐綱領(lǐng)既取得了巨大的成就，也面臨著極大的挑戰(zhàn)。在復(fù)雜現(xiàn)代性背景下，進步需要反思和修正。今天如何言說進步，需要考慮5個方面的難題：一是如何在保護市場的效率和自由前提下馴服其不平等和異化的消極傾向；二是如何在發(fā)揮民族國家在維持社會秩序和再分配的功能前提上馴服其專斷和任意性；三是如何在利用科學(xué)造福于人類的前提下馴服其風(fēng)險和災(zāi)難性傾向；四是如何在堅持理性和反思態(tài)度前提下吸收傳統(tǒng)思想的合理因素，重建人類的價值和意義秩序；五是如何在利用自然資源的前提下保持人類可持續(xù)發(fā)展的條件。解決這些問題，確立理性中道的進步觀，是人類的歷史任務(wù)。中國知網(wǎng)下載4次。

課題組供稿