因明是關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和有效推理論證的學(xué)說(shuō)，肇于古印度，是印度五門最古老的學(xué)問(wèn)（五明）之一。因明隨著印度佛教先后傳入中國(guó)內(nèi)地和藏區(qū)，在近1600年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)歷代高僧大德和專家學(xué)者在研習(xí)、消化印度因明的基礎(chǔ)上，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明，逐漸形成了漢傳因明和藏傳因明兩個(gè)傳統(tǒng)，也就是中國(guó)因明傳統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“中國(guó)因明”。中國(guó)因明既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科，回顧中國(guó)因明百年來(lái)的研究歷程，對(duì)于提高人們的思維水平、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要意義。

三步曲：短暫復(fù)蘇、幾近亡絕、全面復(fù)興

漢傳因明的第一個(gè)高潮在唐代，玄奘大師及其弟子宣講并翻譯印度《因明正理門論》和《因明入正理論》，突出了因明的推理和論證功能，成為當(dāng)時(shí)世界因明的高峰。但好景不長(zhǎng)，幾十年后逐漸衰微。而藏傳因明（或稱藏傳量論、藏傳量論因明）始于8世紀(jì)前后，從一開(kāi)始就瞄準(zhǔn)印度因明的最高成就，關(guān)注認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，受到藏傳佛教的高度重視，各大寺院都將因明規(guī)定為必須按學(xué)制精修的重點(diǎn)課程。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)因明開(kāi)始復(fù)蘇。一方面，中國(guó)社會(huì)面臨著內(nèi)外交困的危機(jī)，一些思想家要求社會(huì)變革，尋找思想武器，引入了西方科學(xué)和邏輯學(xué)。當(dāng)時(shí)思想界把邏輯學(xué)看得很重，認(rèn)為是“一切方法之方法”。邏輯學(xué)的傳入，引起中國(guó)學(xué)人關(guān)注起中國(guó)古代的名辯學(xué)和唐代流傳的因明，于是乎漢傳因明在中斷了千年以后逐漸得到復(fù)蘇。另一方面，面對(duì)世界各種文化與信仰體系對(duì)抗的浪潮，藏傳佛教內(nèi)部發(fā)起了宗教無(wú)偏向運(yùn)動(dòng)，各宗派進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到因明的重要性，認(rèn)為因明是開(kāi)啟佛學(xué)寶庫(kù)的金鑰匙，學(xué)習(xí)因明是僧侶們修身養(yǎng)性的必經(jīng)之路，從而大大推動(dòng)了藏傳因明教學(xué)的交流和對(duì)各宗派因明經(jīng)典的研習(xí)。

在20世紀(jì)前半葉，中國(guó)因明有了重要的發(fā)展。除佛學(xué)院外，在一些高校也開(kāi)設(shè)了因明課，出版了幾十種因明著作。但接下來(lái)的二三十年間，中國(guó)因明逐漸衰微，幾近亡絕。近三十多年，伴隨著科學(xué)春天的到來(lái)，中國(guó)因明逐漸走出低谷，出現(xiàn)了新的氣象，在因明教育和因明研究方面都取得了十分可喜的進(jìn)展。

漢傳因明：在與邏輯學(xué)、名辯學(xué)互相比較中得以發(fā)展

百年來(lái)，漢傳因明研究始終把邏輯思考作為關(guān)注的重點(diǎn)。這和西方邏輯的第三次系統(tǒng)傳入受到國(guó)人的強(qiáng)烈關(guān)注有直接的關(guān)系。當(dāng)年學(xué)者們由關(guān)注西方邏輯進(jìn)而思考因明和中國(guó)古代名辯學(xué)（名學(xué)、辯學(xué)）中的邏輯方法。學(xué)術(shù)界紛紛將邏輯學(xué)和因明、邏輯學(xué)和名辯學(xué)作比較研究，也將因明和名辯學(xué)進(jìn)行比較研究。于是在中華大地出現(xiàn)了邏輯學(xué)、名辯學(xué)、因明“相互激蕩，競(jìng)放異彩”的獨(dú)特的學(xué)術(shù)景觀。這項(xiàng)比較研究，從尋查彼此的相同點(diǎn)，到辨別彼此的不同點(diǎn)，進(jìn)而探究和闡釋其中的義理底蘊(yùn)。因明和邏輯的比較研究，學(xué)術(shù)界的基本思路是探求因明中的邏輯因素，評(píng)價(jià)因明的邏輯貢獻(xiàn)。因明和名辯的比較研究，也較多地關(guān)注二者的邏輯因素之同異。盡管當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)因明之邏輯性質(zhì)的看法仍有分歧，但近百年來(lái)，特別是近三十多年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)因明的邏輯性質(zhì)和邏輯貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，較之先前有了大大的加深和提高。不僅如此，因明和邏輯的比較研究，也在一定程度上啟迪學(xué)術(shù)界運(yùn)用因明理論思考和闡釋邏輯問(wèn)題，甚至是現(xiàn)代邏輯的某些疑難問(wèn)題，助推邏輯學(xué)的理論發(fā)展。這是非常可喜的。百年的比較研究，使?jié)h傳因明突破了玄奘“二論”（《因明正理門論》和《因明入正理論》）的視域，擴(kuò)大到對(duì)陳那和法稱的主要因明文獻(xiàn)乃至其他國(guó)家因明文獻(xiàn)的研究，并且取得了一些新的重要成果。

中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期對(duì)邏輯學(xué)、因明、名辯學(xué)的比較研究，促進(jìn)了學(xué)者們對(duì)世界邏輯源流的探究和梳理，提出了希臘邏輯、中國(guó)名辯、印度因明是世界邏輯發(fā)展的三個(gè)源流和三個(gè)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。在當(dāng)今國(guó)際邏輯學(xué)界，這種觀點(diǎn)已逐漸形成共識(shí)。

藏傳因明：提高邏輯思維能力和辯論技巧的有效工具

藏傳因明的千年傳承是近代因明發(fā)展的源頭。20世紀(jì)初，面對(duì)東西方文化的劇烈碰撞和交流，以三大寺為代表的僧眾反對(duì)西方列強(qiáng)的文化滲透，使藏傳因明凸顯出對(duì)印度原生態(tài)因明本根的堅(jiān)守，并且在義理方面豐富和發(fā)展了藏傳因明的內(nèi)涵。藏傳因明是認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)融為一體的學(xué)問(wèn)，在長(zhǎng)期研習(xí)中對(duì)因明量論的一些重要概念做了更為準(zhǔn)確的定義和界說(shuō)，對(duì)于推理形式、特別是反駁形式做了有效的簡(jiǎn)化，使之更便于實(shí)際應(yīng)用。相對(duì)于印度因明傳統(tǒng)而言，藏傳因明在實(shí)踐上開(kāi)拓了廣大民眾的學(xué)習(xí)方式，吸納了對(duì)因明傳承實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有極為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，一些民族高校開(kāi)展因明教育，培養(yǎng)了一批新的因明人才；藏傳因明研究關(guān)注現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果和科學(xué)方法，產(chǎn)生了一批新的研究成果。

藏傳因明是藏文化的重要內(nèi)容，是開(kāi)發(fā)民智、提高人們邏輯思維能力和辯論技巧的有效工具，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有重要的作用。當(dāng)前一個(gè)重要的工作，是對(duì)百年來(lái)藏傳因明教育和研究進(jìn)行認(rèn)真梳理和總結(jié)，揭示其成功和不足，探析其根源和經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)藏傳因明的健康發(fā)展。

融合共生：漢傳、藏傳、國(guó)外因明的交流發(fā)展

漢傳因明和藏傳因明各有鮮明的特點(diǎn)，兩者的學(xué)術(shù)交流是發(fā)展中國(guó)因明的重要途徑之一。早在20世紀(jì)前半葉，一些漢傳因明學(xué)者就開(kāi)始關(guān)注、研究和傳播藏傳因明。20世紀(jì)80年代以來(lái)，兩者的交流日益增多，漢藏學(xué)者互譯因明研究成果，經(jīng)常在一起開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，探討共同關(guān)心的問(wèn)題。近年來(lái)，漢藏因明學(xué)者開(kāi)始共同申報(bào)和研究因明課題，合作撰寫(xiě)因明著作。2006年立項(xiàng)的教育部邏輯基地重大項(xiàng)目“佛家邏輯研究”，2012年立項(xiàng)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年中國(guó)因明研究”、重點(diǎn)項(xiàng)目“近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外因明研究”等都是由漢藏因明學(xué)者共同承擔(dān)的。漢藏因明通過(guò)學(xué)術(shù)交流，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，開(kāi)闊了學(xué)術(shù)眼界，突破了各自的學(xué)術(shù)格局，推動(dòng)了中國(guó)因明研究的深入和發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)因明學(xué)者和國(guó)外同行的學(xué)術(shù)交流也在不斷增多。一方面，中國(guó)因明學(xué)者更自覺(jué)地關(guān)注國(guó)外同行的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，翻譯國(guó)外學(xué)者的重要著作，參加國(guó)外學(xué)術(shù)團(tuán)體組織的因明學(xué)術(shù)研討活動(dòng)；另一方面，也把國(guó)外優(yōu)秀因明專家請(qǐng)到中國(guó)來(lái)講學(xué)或進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。更可喜的是，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外因明學(xué)者開(kāi)始合作研究貝葉經(jīng)因明文獻(xiàn)，共同撰寫(xiě)因明著作。中國(guó)因明已經(jīng)邁步走出國(guó)門，引起了國(guó)外同行的關(guān)注。我們相信，這條路會(huì)越走越寬。

中國(guó)因明傳承和發(fā)展亟須解決的問(wèn)題

首先是人才問(wèn)題。近三十多年來(lái)，我國(guó)十多所高校和科研院所的導(dǎo)師們，精心培養(yǎng)出一批專業(yè)的因明碩士和博士，有的博士是很出色的。但可惜的是，他（她）們中不少人由于各種原因沒(méi)能從事因明研究工作，或者沒(méi)有專門從事因明研究工作。而他們的導(dǎo)師，一批在20世紀(jì)八九十年代活躍在因明領(lǐng)域的學(xué)者，多數(shù)已經(jīng)退休或?qū)⒁�退休。如何把稀少的因明人才集聚到因明研究和教育崗位上，充分發(fā)揮他們的聰明才智，推動(dòng)中國(guó)因明的健康發(fā)展，帶動(dòng)中國(guó)因明更好地“走出去”，這需要有關(guān)部門予以高度重視和盡早解決。

其次是學(xué)術(shù)視野問(wèn)題。因明是一門古老的學(xué)問(wèn)，也是一門有諸多新的生長(zhǎng)點(diǎn)的學(xué)問(wèn)，近百年來(lái)中國(guó)因明研究取得的重要進(jìn)展就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因明涉及論辯、邏輯、認(rèn)識(shí)論等多個(gè)領(lǐng)域，各領(lǐng)域不斷地涌現(xiàn)出許多新的成果，有許多新的發(fā)展。因明研究要有廣闊的視野、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光，要關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新方法，力求站在科學(xué)發(fā)展的新高度、運(yùn)用新視覺(jué)去審視因明問(wèn)題，這將有助于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、作出新闡釋。同時(shí)，也一定要“同情”因明的發(fā)生背景和固有特點(diǎn)，避免牽強(qiáng)和比附。

再次是漢藏因明交流問(wèn)題。漢藏因明的交流活動(dòng)和以往比雖有很大加強(qiáng)，但從效果看還有待提高。不論是開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，或是共同做課題，還存在著自話自說(shuō)的現(xiàn)象，針對(duì)重要問(wèn)題的思想交鋒還比較少。這可能和語(yǔ)言不通有關(guān)系，致使研討會(huì)上常常是漢藏因明分開(kāi)討論相關(guān)問(wèn)題；也可能和學(xué)者們對(duì)彼此問(wèn)題缺乏深入思考有關(guān)。為此，需要研究者加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考。另外，現(xiàn)在高校有多個(gè)因明碩士、博士點(diǎn)，它們對(duì)漢藏因明各有側(cè)重。為了讓研究生們能更好地接觸漢藏因明，各高校有必要互請(qǐng)藏傳和漢傳因明專家來(lái)講課，這對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、培養(yǎng)專業(yè)人才更為有利。

（課題組供稿）