一、研究進(jìn)展情況

主要內(nèi)容：①研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況；②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)

① 研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

本課題組認(rèn)真學(xué)習(xí)和理解黨的十八屆四中全會(huì)和五中全會(huì)精神，并自覺將我們的學(xué)習(xí)和理解與課題的研究結(jié)合起來，進(jìn)一步推進(jìn)了課題的研究。本課題正在按照計(jì)劃進(jìn)行，研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況良好。1、已經(jīng)在報(bào)刊雜志發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文。2、課題組進(jìn)行了關(guān)于共筑共同理想的問卷調(diào)查。3、進(jìn)一步收集整理了書刊雜志上的相關(guān)資料。4、寫作兩部專著。第一部專著是《協(xié)商民主與公民文化建設(shè)》，初稿即將完成，計(jì)劃明年出版。該書主要探討中國特色社會(huì)主義協(xié)商民主的推進(jìn)與公民文化建設(shè)的關(guān)系，在協(xié)商民主背景下對公民文化的內(nèi)涵、功能和意義、公民文化建設(shè)的路徑、公民教育方式和認(rèn)同方式等進(jìn)行探索。第二部專著《社會(huì)認(rèn)同與共同理想建設(shè)》，已經(jīng)收集了相關(guān)資料，課題組反復(fù)討論了寫作思路，擬定并修改了提綱，進(jìn)行了寫作分工，并已著手寫作。本書圍繞共同理想建構(gòu)的社會(huì)環(huán)境、條件、途徑等問題進(jìn)行研究，說明只有大力解決社會(huì)不公平現(xiàn)象，建構(gòu)公平公正的社會(huì)，才能最大限度地凝心聚力，使人民群眾為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想而共同奮斗。

② 調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

本課題組展開了關(guān)于中國特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)的問卷調(diào)查，分別對我國東部、中部和西部地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，調(diào)研進(jìn)展順利。此外，我們還收集了相關(guān)的調(diào)研文獻(xiàn)資料等。

2015年7月，本課題組在天津南開大學(xué)主持召開了“中國特色社會(huì)主義共同理想與民主法治關(guān)系研討會(huì)”，來自國內(nèi)一些高校和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者與課題組成員共25人參加了會(huì)議，進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討和交流。課題首席專家李淑梅作了重點(diǎn)發(fā)言，介紹了本課題的研究思路和基本構(gòu)想、研究的進(jìn)展情況等，并就共同理想建設(shè)與民主法治的關(guān)系發(fā)表了自己的見解。參會(huì)的專家學(xué)者們對李淑梅的發(fā)言作了回應(yīng)和對話，圍繞建構(gòu)中國特色社會(huì)主義共同理想提出了頗具啟發(fā)意義的觀點(diǎn)和建議。本課題組其他主要

成員也發(fā)表了自己的見解。此次會(huì)議對于國內(nèi)學(xué)界了解本項(xiàng)目的基本觀點(diǎn)、研究思路、學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義等，具有重要的作用；對于進(jìn)一步調(diào)整、改進(jìn)和完善本課題的研究，具有重要的啟發(fā)意義。

2014年10月，李淑梅、閻孟偉在浙江師范大學(xué)參加全國第14屆馬克思哲學(xué)論壇：“從中國道路的世界意義看馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新”，李淑梅作了“協(xié)商民主與公民文化的關(guān)系”的發(fā)言；閻孟偉作了“辨析階級(jí)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”的發(fā)言。

2014年11月參加“推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展研討會(huì)”，李淑梅在會(huì)上作了關(guān)于馬克思對黑格爾國家觀和西方代議制民主的批判的發(fā)言。閻孟偉作了“協(xié)商民主中的社會(huì)協(xié)商”的發(fā)言，楊仁忠作了“協(xié)商民主的社會(huì)文化基礎(chǔ)”的發(fā)言。

2015年6月，李淑梅參加了“中國和俄羅斯：在全球化世界中合作的歷史與前景”國際研討會(huì)，李淑梅作了關(guān)于當(dāng)前中國公民文化建設(shè)路徑的發(fā)言。

2015年12月李淑梅在天津參加“協(xié)商民主制度化發(fā)展國際研討會(huì)”，發(fā)言題目：“協(xié)商民主的主體條件探討”。

2015年12月，李淑梅、閻孟偉在保定參加全國馬哲史學(xué)會(huì)會(huì)議，李淑梅作了關(guān)于共享發(fā)展理念的發(fā)言，閻孟偉作了五大發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)方式的發(fā)言。

2016年4月，閻孟偉在中國人民大學(xué)參加“歷史唯物主義與中國道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”，作了關(guān)于中國道路的思想理論基礎(chǔ)的發(fā)言。

2015年8月25日，閻孟偉 、楊謙在山東省煙臺(tái)市參加中國人學(xué)學(xué)會(huì)第十七屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議主題為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”。大會(huì)發(fā)言題目：閻孟偉：“怎樣理解我國社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)”。楊謙：“新常態(tài)下的思想政治理論課”。

2015年10月，楊仁忠在北京大學(xué)參加首屆世界馬克思主義大會(huì)。

2016年7月，楊仁忠在天津參加“中國特色社會(huì)主義協(xié)商民主問題研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)言題目：“培養(yǎng)公民參與意識(shí)，推進(jìn)協(xié)商民主發(fā)展”。

③ 成果宣傳推介情況

李淑梅在《光明日報(bào)》國家社科基金�？�發(fā)表論文3篇：1、“中國特色社會(huì)主義道路的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”， 2013年4月24日；2、“共同理想的社會(huì)認(rèn)同”，2013年8月24日；3、“公民的相互教育及其實(shí)現(xiàn)路徑”，2015年4月1日。

④ 研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

本課題申報(bào)時(shí)計(jì)劃的階段性成果較多，按時(shí)完成時(shí)間比較緊。我們的改進(jìn)措施是，調(diào)整寫作人員的搭配，取得了一定的效果。為了保證研究成果的質(zhì)量，建議結(jié)項(xiàng)時(shí)間允許稍作延長。

二、研究成果情況

李淑梅：馬克思對黑格爾行政權(quán)思想的批判及其現(xiàn)實(shí)意義，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。馬克思立足于市民社會(huì)，剖析了黑格爾的行政權(quán)思想，揭露了官僚政治以維護(hù)普遍利益的面目維護(hù)特殊利益的本質(zhì)。馬克思闡明，市民社會(huì)存在著私人利益沖突，同業(yè)公會(huì)是維護(hù)共同利益的虛幻形式，建立在同業(yè)公會(huì)基礎(chǔ)上的行政權(quán)是違背人民利益的官僚政治。馬克思批駁了黑格爾關(guān)于市民社會(huì)和國家行政權(quán)同一的論證，提出了克服市民社會(huì)和政治國家的分離、鏟除官僚政治、建立體現(xiàn)人民主權(quán)的行政權(quán)的初步構(gòu)想。馬克思的論述對于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方政治統(tǒng)治的弊端、深化我國行政體制改革,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

該文被人大復(fù)印資料《馬克思列寧主義研究》2014年第6期轉(zhuǎn)載；被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2014年第3期摘登；被高瑞華《 哈貝馬斯的協(xié)商民主理論研究》引用，南開大學(xué)，2014年。

李淑梅：公民的相互教育及其實(shí)現(xiàn)路徑，《光明日報(bào)》2015年4月1日。當(dāng)前價(jià)值觀多元化的現(xiàn)實(shí)要求理想信念教育克服教育者和被教育者二分的等級(jí)性教育方式，改變一統(tǒng)的硬性灌輸?shù)姆绞�，�?shí)行公民的相互教育，這具有培育公民自由平等觀念、廣泛凝聚共識(shí)的作用。黨對于公民的相互教育具有領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)作用，這以黨向人民學(xué)習(xí)、堅(jiān)持黨的群眾路線為基礎(chǔ)。堅(jiān)持相互教育是人民當(dāng)家作主的具體體現(xiàn)，是價(jià)值觀念多元化條件下公民教育的必由之路。

被引用情況：高曉霞. 重新審視日本公民館:歷史譜系、目標(biāo)偏差與功能錯(cuò)位——兼論我國公民教育的基本路向[J]. 南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2015(06) ；光明網(wǎng)、中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)登。

閻孟偉：完整理解馬克思的人的解放理論——馬克思《論猶太人問題》再解讀，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。馬克思《論猶太人問題》一文的主題是政治解放和人的解放的關(guān)系問題。馬克思認(rèn)為，政治解放是人的解放的一個(gè)歷史階段，具有重要的歷史進(jìn)步價(jià)值，但同時(shí)又具有局限性和不徹底性，不是人的解放的最后階段，亦即不是“普遍的人的解放”或“一般人的解放的最后形式”。圍繞這個(gè)主題，馬克思對現(xiàn)代政治國家和市民社會(huì)做出了深入的批判性分析。馬克思關(guān)于人的解放的理論對于理解馬克思政治哲學(xué)的基本思路是十分重要的，對于把握我國社會(huì)主義政治發(fā)展道路來說，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

被引用情況：朱凱. 馬克思現(xiàn)實(shí)自由思想的歷史考察，中共中央黨校 2015； 楊建春. 馬克思恩格斯文化權(quán)益思想研究， 蘇州大學(xué)2015。

楊謙、王超：馬克思主義中國化邏輯演進(jìn)中的中國夢及其現(xiàn)實(shí)訴求，《四川師大學(xué)報(bào)》2015年第6期。推動(dòng)馬克思主義中國化和中國化馬克思主義的發(fā)展是中國共產(chǎn)黨歷久彌新的課題。黨的十八大以后，以習(xí)近平為代表的新一屆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人開始走上歷史舞臺(tái)，并帶領(lǐng)中國人民在中國特色社會(huì)主義道路上接力奮斗。習(xí)近平在不同場合的講話中闡發(fā)了中國夢的思想內(nèi)涵。通過對中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、全面深化改革的考察,能夠更好地認(rèn)識(shí)和理解中國夢作為馬克思主義中國化邏輯演進(jìn)的結(jié)果及其最終實(shí)現(xiàn)的精神依托、動(dòng)力因素和依靠主體。

楊謙：中國馬克思主義哲學(xué)基本范疇的形成，《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第1期。馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播，首先必須通過文本互動(dòng)，將這一理論話語置于中國民族文化的語境之中，形成表述馬克思主義哲學(xué)理論的漢語范疇體系，這直接關(guān)系到國人是否能完整準(zhǔn)確理解這個(gè)思想理論體系深刻內(nèi)涵。其中,基本范疇具有高度的抽象性。它不同于指稱具體實(shí)物的概念，所以翻譯難度最大。中國馬克思主義哲學(xué)基本概念的形成過程說明，這是一個(gè)對外來思想理論體系的理解不斷深化、本民族語言被繼承充實(shí)和賦予新意、基本范疇的翻譯詞在語義上不斷接近基本范疇的“原意”或“本意”的過程，因而文本互動(dòng)不可能一次完成，而是長期的、反復(fù)進(jìn)行的過程。本文主要研討在馬克思主義哲學(xué)中國化中中國馬克思主義哲學(xué)二十八個(gè)基本范疇的形成。

李博：論布洛赫對馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展，《天津大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期。囿于片面經(jīng)濟(jì)決定主義的局限,傳統(tǒng)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論既未能實(shí)現(xiàn)對已有意識(shí)形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知，也未能有效引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)傳播。有鑒于此，依托于自身的烏托邦哲學(xué)，布洛赫創(chuàng)立了雙重維度的意識(shí)形態(tài)理論，指出意識(shí)形態(tài)一方面含有與特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)的、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的“虛假意識(shí)”，另一方面也蘊(yùn)藏著可獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在的、有助社會(huì)變革的“文化遺產(chǎn)”，從而形成了對意識(shí)形態(tài)觀念較為全面的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展。

胡昕雯：盧卡奇壟斷資本主義時(shí)期再生產(chǎn)理論研究，《教學(xué)與研究》2016年第2期。該文認(rèn)為，盧卡奇晚年將馬克思的"再生產(chǎn)"概念從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域,指出再生產(chǎn)一方面作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,使人類從自然存在過渡到社會(huì)存在;另一方面它又以社會(huì)化大生產(chǎn)的方式將追求資本增殖的目的滲透到日常生活領(lǐng)域,造成人以“聲譽(yù)性”消費(fèi)追求個(gè)人目的性的異化現(xiàn)象。盧卡奇以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的性價(jià)值為目標(biāo),試圖通過建構(gòu)合目的的倫理關(guān)系,規(guī)范個(gè)人行為,完善人的個(gè)性,消除消費(fèi)異化和“無聲”的合類性,引導(dǎo)個(gè)人從自在存在向自為存在轉(zhuǎn)變,并以合目的性為原則重建日常生活世界，推動(dòng)社會(huì)再生產(chǎn)朝著合理方向發(fā)展。

經(jīng)理：阿爾都塞偶然相遇的唯物論思想研究，《教學(xué)與研究》2016年第5期。阿爾都塞晚年提出偶然相遇的唯物論,以便消除“辯證唯物論”的表述對法國共產(chǎn)黨政治實(shí)踐的不利影響。他并未拋棄馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，投向唯意志論的懷抱,而是反對“目的論”的唯物論;把意識(shí)形態(tài)作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的條件，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)要提高應(yīng)對突發(fā)事件的能力,利用意識(shí)形態(tài)機(jī)器癱瘓的有利境遇,與其他團(tuán)體實(shí)現(xiàn)聯(lián)合,干預(yù)歷史進(jìn)程。他強(qiáng)調(diào)從“偶然性”視角重新理解歷史唯物論強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的意義，但卻從根本上否定了生產(chǎn)關(guān)系的連續(xù)性和生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定性。

課題組供稿