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　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族精神的載體，是全社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量具有重大意義和作用。為了自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要緊密聯(lián)系堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際，不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀性質(zhì)和靈魂的解讀。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀姓“社”、姓“馬”，這本是題中固有之意。但是，由于“三個(gè)倡導(dǎo)”12個(gè)概念之范疇內(nèi)涵的豐富性、文字表達(dá)的高度概括性、涉及內(nèi)容的敏感性、多個(gè)概念在東西方的通用性等多種原因，也產(chǎn)生了一些議論。這些議論聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性質(zhì)，概括起來(lái)有兩大方面：一是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀混同于西方“普世價(jià)值觀”，認(rèn)為價(jià)值觀沒(méi)有社會(huì)主義和資本主義之分。二是認(rèn)為表達(dá)核心價(jià)值觀的12個(gè)概念未能反映“社會(huì)主義”的本質(zhì)特征。

　　對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所議論者在性質(zhì)和動(dòng)機(jī)上是大不相同的，大致有幾種情況：有的是蓄意混淆社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值觀”的本質(zhì)區(qū)別，所發(fā)之聲是西方向我國(guó)植入“思想病毒”的表現(xiàn)；有的是由于有關(guān)概念理論辨識(shí)難度增大，以致產(chǎn)生誤讀；還有的是出自責(zé)任心，擔(dān)心誤入西方“普世價(jià)值”陷阱，從而提出的改進(jìn)建議。對(duì)此，要具體對(duì)象具體分析，不可籠而統(tǒng)之。

　　對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生誤讀的兩大原因

　　第一，孤立地、抽象地理解12個(gè)詞，忽略了“社會(huì)主義”這一定語(yǔ)。

　　列寧曾提出一個(gè)重要方法論原則：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí),馬克思主義理論的絕對(duì)要求,就是把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”12個(gè)詞前面的“社會(huì)主義”這一定語(yǔ)，從社會(huì)歷史上和邏輯上把核心價(jià)值觀限定在一定的歷史范圍之內(nèi)�！吧鐣�(huì)主義”四個(gè)字，點(diǎn)明了我們核心價(jià)值觀的社會(huì)主義性質(zhì)，從根本上破除了所謂的西方普世價(jià)值的滲透。也就是說(shuō)，從社會(huì)歷史范圍上看，這12個(gè)概念是定位于中國(guó)社會(huì)主義歷史階段（含初級(jí)的、中級(jí)的和高級(jí)的）。由在這個(gè)歷史階段中我國(guó)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和中華民族的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)決定，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義的；從邏輯方面說(shuō)，不能認(rèn)為核心價(jià)值觀的內(nèi)涵僅僅源自這12個(gè)概念本身。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，凝聚了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全部本質(zhì)內(nèi)容�！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中已經(jīng)作出說(shuō)明：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)�！�

　　關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”

　　這里，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向；作為社會(huì)理想的中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)利益群體認(rèn)同和接受的共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；作為精神動(dòng)力的、以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是維系當(dāng)代中國(guó)各族人民的精神紐帶，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；作為社會(huì)主義思想道德體系通俗表達(dá)的“八榮八恥”榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。這些集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)最重要最基本的價(jià)值關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本規(guī)定性很明確，它絕不是超階級(jí)的價(jià)值觀。

　　進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀點(diǎn)和政治理念這兩者絕非互不相干，而是緊密相連的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所明確的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則，正是社會(huì)主義道路、制度模式、社會(huì)關(guān)系在國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值表達(dá)形式。價(jià)值目標(biāo)是黨的基本路線確定的“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”這一目標(biāo)的價(jià)值表現(xiàn)；價(jià)值取向是對(duì)我國(guó)要建成什么樣的社會(huì)關(guān)系的價(jià)值表達(dá)；價(jià)值準(zhǔn)則是國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)成員的價(jià)值規(guī)范及落實(shí)，從價(jià)值層面上標(biāo)明我們要培養(yǎng)什么樣的公民。在這里，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀和堅(jiān)持社會(huì)主義道路、制度是一體的。

　　第二，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誤讀，與忽略概念、范疇的具體歷史性相關(guān)。

　　任何一個(gè)理論概念、范疇都有相對(duì)穩(wěn)定性；同時(shí)，其內(nèi)容又有具體歷史性。把握理論概念、范疇，必須堅(jiān)持唯物辯證法，正確了解和處理好其相對(duì)穩(wěn)定性和具體歷史性之間的關(guān)系，從而明確相同的語(yǔ)詞、概念、范疇在不同歷史背景和思想體系下所表達(dá)的不同含義。

　　例如，愛(ài)國(guó)。這一詞語(yǔ)歷來(lái)表達(dá)的就是全體中華兒女對(duì)祖國(guó)的共同情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。到了社會(huì)主義時(shí)期，愛(ài)國(guó)又獲得了新的內(nèi)涵，即實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義、國(guó)際主義的結(jié)合。又如，民主。在資本主義政治制度下，民主的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政；在社會(huì)主義政治制度下，則是工人階級(jí)（通過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政，即人民當(dāng)家做主。再如，自由。對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，在資本主義雇傭奴隸制度下，自由是出賣勞動(dòng)力的自由；在社會(huì)主義制度下，自由是擺脫了經(jīng)濟(jì)上的剝削和政治上的壓迫以后，全面發(fā)展自己的自由。如此等等。

　　沿用舊的概念來(lái)表達(dá)新的內(nèi)容，這在馬克思主義發(fā)展史上頗為通行。在《資本論》的概念體系中，真正由馬克思獨(dú)創(chuàng)的概念并不多，大多是批判地借鑒、改造、加工前人的思想成果而來(lái)的。這種情況，我們?cè)诿珴蓶|著作所用的概念中也可以列出很多，如實(shí)事求是、知行關(guān)系等。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義指導(dǎo)思想的關(guān)系，與上面講的實(shí)際上是同一問(wèn)題的不同側(cè)面。列寧曾經(jīng)指出：“科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，也就是馬克思主義”“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，即馬克思主義的學(xué)說(shuō)。”很清楚，馬克思主義既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，又是其指導(dǎo)思想和靈魂，有必要從理論上強(qiáng)調(diào)兩者之間的關(guān)系。

　　如何理解馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂

　　習(xí)近平總書記說(shuō)：“馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨人是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)現(xiàn)者和倡導(dǎo)者。作為我國(guó)的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。這種指導(dǎo)思想，就是作為其命脈和靈魂的馬克思主義、共產(chǎn)主義。因此，馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰也必然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命脈和靈魂，決定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性質(zhì)、基本內(nèi)容、功能作用和發(fā)展趨勢(shì)。

　　馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是一個(gè)博大精深的理論體系。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，最根本的是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，即鄧小平同志稱之為“普遍真理”的思想原則，也就是馬克思主義中國(guó)化的最根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法�！叭齻�(gè)倡導(dǎo)”所明確的12個(gè)范疇，就是馬克思主義中國(guó)化的根本理論立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和方法的價(jià)值觀表達(dá)形式，馬克思主義、共產(chǎn)主義理論信仰作為其根本理念、精神內(nèi)核貫穿始終。習(xí)近平總書記指出，“把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡戰(zhàn)斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念�！比绺粡�(qiáng)，這自然是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，但更包含堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體、共同富裕原則，還包含共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富；民主，本來(lái)就是共產(chǎn)黨人矢志不渝的目標(biāo)；平等意味著消滅階級(jí)；自由聯(lián)系著“自由人聯(lián)合體”，讓每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。民主、自由、平等，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，就是人民當(dāng)家做主。如此等等。

　　我們稱社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，根本原因在于對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同，因?yàn)檫@是各族人民的根本利益所在。馬克思和恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)�！薄盀榻^大多數(shù)人謀利益”就是馬克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀的集中概括，這在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到了最充分的體現(xiàn)。因此，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么、為什么和做什么，詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都不能離開馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，特別是馬克思主義中國(guó)化的最根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，正是對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，特別是對(duì)馬克思主義中國(guó)化最根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的科學(xué)堅(jiān)持、創(chuàng)新發(fā)展和正確運(yùn)用。

　　有人說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家和個(gè)人層面還比較容易理解，但在社會(huì)層面，感覺(jué)與資本主義國(guó)家的價(jià)值觀不好區(qū)別。筆者認(rèn)為，之所以產(chǎn)生這一疑問(wèn)，主要有兩點(diǎn)原因：

　　一是出自上面講到的原因，即離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)社會(huì)層面的價(jià)值要求做了孤立的研究，在對(duì)號(hào)入座時(shí)，找不到“座位”，便產(chǎn)生了疑惑。應(yīng)該說(shuō)，這在思想方法上是不符合馬克思主義整體性要求的。列寧曾說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察�！比绻�我們不是孤立地、而是把三個(gè)層面的價(jià)值觀范疇同它的定語(yǔ)、同反映它實(shí)質(zhì)的三個(gè)重大政治問(wèn)題，即我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民聯(lián)系起來(lái)，就不會(huì)產(chǎn)生這種疑問(wèn)。

　　二是對(duì)概念的理解停于表面，不能正確把握以直接論斷為表達(dá)形式的真理。一般說(shuō)來(lái)，真理的普遍性越大，概括程度越高，在形式上就越是簡(jiǎn)單抽象，就越是具有難以直接從字面上解讀出來(lái)的內(nèi)涵。這樣，在以簡(jiǎn)單的話語(yǔ)形式表達(dá)普遍性真理時(shí)，就潛存著一種危險(xiǎn)——被簡(jiǎn)單化理解乃至被曲解。

　　以上所言，當(dāng)然不是說(shuō)這12個(gè)概念已經(jīng)十分完備、不需要進(jìn)一步凝練了。事實(shí)上，像社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣重大的理論和政治實(shí)踐問(wèn)題，精準(zhǔn)概括本來(lái)就不可能一次完成，需要黨和人民持續(xù)不斷地努力，廣大理論工作者更要肩負(fù)起責(zé)任。

　　 （作者梅榮政系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，工程“馬克思主義發(fā)展史”教材編寫組首席專家，“馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典”教材編寫組主要成員）