作者為國家社科基金項目“學習宣傳道德模范常態(tài)化問題研究”項目負責人、湖南省委黨校教授

馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)指的是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在我國革命、建設和改革的歷史進程中，馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)發(fā)揮了巨大作用，為我們事業(yè)的推進提供了強大思想武器。而它之所以能夠發(fā)揮作用，乃在于其具備以下三方面的良好“品性”。

首先，馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)具有歷史必然性。有人認為，馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)的形成是無中生有，因為馬克思主義的創(chuàng)始人生前并沒有寫出全面闡述馬克思主義哲學的著作，更沒有編過什么教科書，甚至沒有使用過“辯證唯物主義”這個稱謂。馬克思主義哲學的經(jīng)典形態(tài)體系是斯大林在米丁、尤金等年輕哲學家協(xié)助下制訂的，定名為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，放在《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第四章第二節(jié)的位置，于1938年出版后才形成的。馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)果真只是斯大林的杜撰，是無中生有，沒有歷史必然性嗎？毋庸諱言，馬克思主義哲學創(chuàng)始人雖然有許多著作闡發(fā)其創(chuàng)造性的哲學觀念，但并沒有形成一個正面闡述的完整的哲學形態(tài)體系。然而，綜觀他們一生的理論活動，我們不難看出其建構完整哲學形態(tài)體系的沖動和渴望：一是馬克思早年為了批判黑格爾法哲學撰寫了一本《黑格爾法哲學批判》；二是馬克思撰寫了《關于費爾巴哈提綱》這樣一個“天才大綱”；三是馬克思曾明確地表達了想用三個印張來寫一本關于唯物辯證法小冊子的愿望；四是恩格斯晚年的著作。其中真正能夠付諸實施的最成熟的成果應該是恩格斯的《反杜林論》（哲學篇）。《反杜林論》（哲學篇）第一次完整地、全面地構建了馬克思主義哲學的經(jīng)典形態(tài)體系。斯大林撰寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》大量引用的都是《反杜林論》（哲學篇）中的觀點，明顯是以《反杜林論》（哲學篇）的體系為主要藍本，這也說明馬克思主義哲學的經(jīng)典形態(tài)不是無中生有，不是斯大林的杜撰，而是有充分的理論根據(jù)，是具有歷史必然性的?！斗炊帕终摗罚ㄕ軐W篇）在馬克思主義哲學體系中占有的地位舉足輕重，任何不承認或否定《反杜林論》（哲學篇）的企圖都是不正確的。

其次，馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)具有邏輯合理性。馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)的邏輯合理性一直受到部分學者的質(zhì)疑，其中一個質(zhì)疑帶有普遍性：一些論者認為，馬克思主義哲學的經(jīng)典形態(tài)把馬克思主義哲學劃分成辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個部分存在不可克服的矛盾，其構建不符合基本的邏輯，也不符合歷史事實。與此同時，把馬克思主義哲學分成唯物論、辯證法、認識論和歷史觀四大板塊也過于機械和簡單。對此，究竟應當怎樣看？的確，我們應該看到，辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個部分是普遍與特殊的關系，辯證唯物主義部分具有最大的普遍性，而歷史唯物主義部分只在社會歷史領域才有用，因而具有一定的特殊性。這種普遍與特殊的邏輯結構被一些學人所詬病，他們的理由是：首先，把普遍與特殊并列在一起的結構不嚴謹，有著不可克服的內(nèi)在矛盾，破壞了馬克思主義哲學的整體性。其次，在馬克思主義哲學發(fā)展史上最先創(chuàng)立的是唯物主義歷史觀，而不是辯證唯物主義，故這種結構不符合歷史事實。果真如此嗎？馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)的邏輯結構，確實不是黑格爾式的哲學純粹邏輯結構，而是一種特殊的哲學問題邏輯結構。馬克思盡管不反對建立黑格爾式的哲學純粹邏輯結構（這一點從《資本論》的經(jīng)濟學“大邏輯”就可以略見一斑），但馬克思沒有時間也沒有精力來建立黑格爾式的哲學純粹邏輯結構。恩格斯由于受到論敵的制約，也沒有時間和精力來建立黑格爾式的哲學純粹邏輯結構，而是通過對哲學基本問題的回答建立了一種特殊的哲學問題邏輯結構。馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)中辯證唯物主義的三個板塊恰恰就是對哲學基本問題中兩個問題的回答，其中唯物論與辯證法主要是回答思維與存在何者為第一性的問題，而認識論主要是回答思維能否認識存在的問題。應該說，辯證唯物主義對哲學基本問題的回答是從最一般意義上的回答，這種回答問題的邏輯在于：世界是什么，世界怎么樣，世界是否可知。與之相應就形成了特殊的板塊邏輯，即從唯物論到辯證法再到認識論。這樣的邏輯線索應該說是非常清晰的。至于歷史唯物主義只不過是哲學基本問題在社會歷史領域的具體運用。有人認為這種“具體運用說”不符合歷史事實，因為在馬克思主義哲學史上，唯物史觀的完整理論形態(tài)是最先形成的，辯證唯物主義成熟的理論形態(tài)是后來才形成的。如果只是從歷史的研究順序來看，這種說法不無道理，但從邏輯建構順序來看，這種說法就有問題。歷史研究順序與邏輯建構順序是有區(qū)別的，前者是從具體到抽象，后者是從抽象到具體。這實際上也就是馬克思在《資本論》中所強調(diào)的研究方法與敘述方法的區(qū)別。此外，把辯證唯物主義與歷史唯物主義相提并論也并不矛盾，這就正如把普遍與特殊相并列一樣，從此也可以進一步明確，馬克思主義哲學是一種專門研究矛盾特別是研究普遍與特殊矛盾的哲學。

再次，馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)具有現(xiàn)實指導性。馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)的原理究竟有沒有現(xiàn)實指導性呢？主要從四個方面來看：一是馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)一直為執(zhí)政者所運用。馬克思主義哲學中國化的原生形態(tài)不是所謂的實踐唯物主義等新的形態(tài)，而是典型的馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)。馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平總書記系列重要講話精神的哲學基礎，這是勿庸置疑的。二是馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)仍能解釋現(xiàn)實問題。現(xiàn)實生活中涌現(xiàn)出大量的社會、經(jīng)濟、政治和文化問題，如何看待、分析和解決這些問題，需要從馬克思主義哲學中充分汲取智慧。馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)能增強人們的辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，有利于提高解決我國改革發(fā)展問題的本領。三是馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)仍有發(fā)展的余地。馬克思主義哲學吸取了黑格爾哲學的教訓，沒有再去構建嚴密的哲學純粹邏輯體系，而是構建了一個特殊的哲學問題邏輯體系。對于嚴密的哲學純粹邏輯體系來說，要發(fā)展就只有“炸開”其體系，或者說拋棄其體系；對于哲學問題邏輯體系來說，卻不一定要“炸開”或拋棄其體系，就可以在其原有體系形式下補充其內(nèi)容，促使其發(fā)展，因為這種哲學問題邏輯體系本身具有開放性特點，留下了發(fā)展的余地。這就是馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)一百多年來形式?jīng)]有發(fā)生多大變化，而內(nèi)容卻不斷得到充實更新的原因。四是馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)最易為人民群眾所掌握。馬克思主義哲學與其他哲學的最大區(qū)別，就在于馬克思主義哲學把哲學從書齋中解放了出來，真正成為人民群眾手中的思想武器，以指導人民群眾改造世界的斗爭。

習近平同志指出：“馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器?！边@里所說的馬克思主義哲學就是馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)——辯證唯物主義與歷史唯物主義。由于馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)既具有歷史必然性，又具有邏輯合理性和現(xiàn)實指導性，因此可以斷言，在相當長的時期內(nèi)，馬克思主義哲學經(jīng)典形態(tài)仍將是我們學習、研究馬克思主義哲學的藍本。

（作者為國家社科基金項目“學習宣傳道德模范常態(tài)化問題研究”項目負責人、湖南省委黨校教授）