1883年3月14日，卡爾·馬克思在倫敦逝世。恩格斯整理馬克思手稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)了馬克思1880年至1881年間對(duì)美國(guó)科學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根著作《古代社會(huì)》一書所作的詳細(xì)摘要，其中包含馬克思的許多批語和論點(diǎn)。恩格斯研究后認(rèn)為，有必要利用馬克思的批語以及摩爾根書中的某些結(jié)論和實(shí)際材料寫一部著作。這就是1884年問世的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。19世紀(jì)90年代，在反擊肢解和誹謗馬克思主義法律理論逆流的過程中，恩格斯開始察覺到，必須在新的歷史條件下使馬克思主義理論進(jìn)一步發(fā)展和完善。恩格斯去世前所寫的《致約·布洛赫》《致康·施米特》和《致瓦·博爾吉烏斯》等書信，也體現(xiàn)了他晚年對(duì)歷史唯物主義法哲學(xué)原理極為重要的補(bǔ)充和完善。

　　關(guān)于人類婚姻家庭的起源和發(fā)展歷史。恩格斯認(rèn)為，在原始狀態(tài)中，人們處于一種雜亂的性關(guān)系，因而無所謂什么家庭。后來，家庭形式逐漸發(fā)展，先后有四種，即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭。其中，專偶制家庭是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替時(shí)期從對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生的，它的勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。在以后的文明時(shí)代，基本都是專偶制家庭。在階級(jí)社會(huì)，由從前的對(duì)偶婚轉(zhuǎn)為專偶制，在婚姻形態(tài)上無疑是一大進(jìn)步，但這種專偶制具有很大的局限性，“它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制”。

　　關(guān)于理想社會(huì)婚姻家庭的基本原則。第一，實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，專偶制不僅不會(huì)滅亡，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)。第二，性愛將成為婚姻的基礎(chǔ)，婦女處于同男子平等的地位。第三，婚姻自由。包括結(jié)婚自由與離婚自由兩個(gè)方面。第四，男女平等。由于男子在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治被取消了，他們?cè)诨橐錾系慕y(tǒng)治也將自行消失。這樣，男女在婚姻上的完全平等就會(huì)得以真正實(shí)現(xiàn)。

　　關(guān)于法和國(guó)家產(chǎn)生的歷史根源。恩格斯詳細(xì)考察分析了原始社會(huì)的狀況�！霸谑献逯贫葍�(nèi)部，還沒有權(quán)利和義務(wù)的分別；參與公共事務(wù)，實(shí)行血族復(fù)仇或?yàn)榇私邮苴H罪，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題，對(duì)印第安人來說是不存在的……同樣，部落和氏族分為不同的階級(jí)也是不可能的�！焙髞�，出現(xiàn)了三次社會(huì)大分工。第一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來；第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離；第三次有決定意義的重要分工是商人的出現(xiàn)，它是一個(gè)“不再?gòu)氖律�產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)”。在社會(huì)變革中，氏族制度日益失去其存在的依據(jù)，氏族制度已經(jīng)過時(shí)了。它被分工帶來的后果——社會(huì)分裂為階級(jí)所摧毀，氏族被國(guó)家所代替�！按_切說，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定法只應(yīng)從“歸根到底”的意義上來理解。恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)法的發(fā)展的最強(qiáng)大動(dòng)力，但并不是自動(dòng)發(fā)生作用。經(jīng)濟(jì)對(duì)法的決定作用必須通過一定的中介環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。法的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展變化都要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的制約，但不能因此就認(rèn)為法律不受其他因素的影響，或與其他社會(huì)觀象無關(guān)。恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。”雖然經(jīng)濟(jì)因素是決定法的主要力量，但其他各種因素對(duì)法的作用和發(fā)展也具有不可低估的意義。“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用�！�

　　關(guān)于法的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系。法一經(jīng)形成就具有相對(duì)獨(dú)立性。當(dāng)然，這種獨(dú)立性與經(jīng)濟(jì)最終決定法的必然性是辯證的統(tǒng)一。法的相對(duì)獨(dú)立性必然要求法具有相對(duì)的自主性，即要求法的內(nèi)容和它的實(shí)施過程都必須遵循法律過程內(nèi)在的要求運(yùn)行。恩格斯進(jìn)一步論證：“‘法的發(fā)展’的進(jìn)程大部分只在于首先設(shè)法消除那些由于將經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接翻譯成法律原則而產(chǎn)生的矛盾，建立和諧的法的體系，然后是經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的影響和強(qiáng)制力又一再突破這個(gè)體系，并使它陷入新的矛盾（這里我暫時(shí)只談民法）�！狈ㄖ�所以具有相對(duì)的自主性，是因?yàn)榉�律并不能始終準(zhǔn)確地表現(xiàn)它所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這就要求根除一切內(nèi)在矛盾，協(xié)調(diào)它們的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系。

　　國(guó)家與法對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生反作用的表現(xiàn)形式。由于法具有相對(duì)獨(dú)立性，因此對(duì)經(jīng)濟(jì)也具有反作用。“國(guó)家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可以有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣，它經(jīng)過一定的時(shí)期都要崩潰，或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費(fèi)�！狈ㄊ菄�(guó)家意志的體現(xiàn)，是國(guó)家權(quán)力的一種表現(xiàn)形式。顯而易見，這一論斷同樣適用于經(jīng)濟(jì)和法的關(guān)系。

　　總之，恩格斯晚年以歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，以翔實(shí)的史實(shí)為依據(jù)，系統(tǒng)全面地論證了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及家庭、私有制和國(guó)家與法的起源問題，對(duì)馬克思主義法律觀作了極為重要的發(fā)展、補(bǔ)充和完善。

　　（作者系中央編譯局西南政法大學(xué)政治學(xué)法學(xué)理論研究基地聯(lián)席主任，西南政法大學(xué)黨委副書記、校長(zhǎng)）