作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“荀子詩(shī)學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、河南理工大學(xué)副教授

是中國(guó)文化的，也是中國(guó)文化精神的確立期，先秦儒家的詩(shī)學(xué)觀是中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的光輝起點(diǎn)。荀子作為先秦儒家乃至先秦諸家的集大成者，他的思想確立了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀與文學(xué)觀，對(duì)中國(guó)文學(xué)史、詩(shī)學(xué)史影響深遠(yuǎn)。充分吸收與借鑒荀子的詩(shī)學(xué)觀，取其精華、去其糟粕，并用其合理與科學(xué)的思想內(nèi)核為當(dāng)下的文藝創(chuàng)作與批評(píng)服務(wù)，對(duì)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，意義匪淺。

“明道、征圣、宗經(jīng)”三位一體的詩(shī)學(xué)觀

文學(xué)是人學(xué)，最終目的是促進(jìn)人的全面解放與發(fā)展。因此，文學(xué)藝術(shù)既不是現(xiàn)實(shí)的裝飾物，更不是一種消遣，理應(yīng)承擔(dān)一定的社會(huì)重責(zé)。荀子充分肯定文學(xué)藝術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用，明確提出了“明道、征圣、宗經(jīng)”三位一體的詩(shī)學(xué)觀�！笆ト艘舱�，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之歸是矣�！笔ト耸亲罡叩捏w“道”者，故一定要“以圣王為師，案以圣王之制為法”，因而要“征圣”；“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也”，《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典典籍是圣王觀點(diǎn)和思想最科學(xué)、最經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣！”天下的學(xué)問(wèn)全部囊括其中，故為學(xué)要“始乎誦經(jīng)”，因而要“宗經(jīng)”；經(jīng)典之所以為“宗”，根本原因是其中所蘊(yùn)含的“道”，“道”為最重要、最終之依歸，故文章應(yīng)該以闡明“道”為旨?xì)w，因而要“明道”。何謂“道”？“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也�！比说谰褪嵌Y義之道，即中國(guó)傳統(tǒng)的禮文化與禮儀規(guī)范，其中包含著孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這些都是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。荀子認(rèn)為，文藝不是空洞的“純文學(xué)”和單純的感官娛樂(lè)，文以載道，文藝應(yīng)該有承載性和思想性。當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)該在汲取中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，傳播當(dāng)代價(jià)值觀念，體現(xiàn)中華文化精神與中國(guó)人的審美追求。

“情文俱盡”與“稱情而立文”的情文觀

文藝不但要有思想性，能夠感染人、打動(dòng)人、教育人，還要有完美的藝術(shù)形式、結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)技巧，準(zhǔn)確而生動(dòng)地反映生活、表現(xiàn)思想感情和認(rèn)識(shí)，吸引觀眾目光，抓住觀眾心理，即要有較高的藝術(shù)性與觀賞性。如果沒(méi)有藝術(shù)性和觀賞性，不能吸引人、愉悅?cè)�，即使思想性再�(gòu)?qiáng)、內(nèi)容再深刻，也很難讓觀眾接受。荀子在講到語(yǔ)言藝術(shù)的時(shí)候說(shuō)：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇”，也就是說(shuō)，言語(yǔ)要端莊盛大而美好，悅耳然后才能悅心、悅意。美的文藝不但要有充實(shí)的內(nèi)容，還要有優(yōu)美的形式�！胺捕Y，始乎稅，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡。其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大一也�！币簿褪钦f(shuō)，最完備的禮樂(lè)要做到“情文俱盡”，“情”指的是禮樂(lè)的思想性，“文”指的是禮樂(lè)的藝術(shù)性與觀賞性。“文理、情用相為內(nèi)外表里”，“情”是內(nèi)、是里，“文”是外、是表；“情”是根據(jù)，“文”是儀式；“情”是內(nèi)容，“文”是形式；“情”本身是無(wú)形的，“文”是具體可感的。因此，沒(méi)有“情”，禮樂(lè)就沒(méi)有靈魂；沒(méi)有“文”，禮樂(lè)就沒(méi)有完美的肉體。如何做到“情文俱盡”？這就需要“稱情而立文”，即根據(jù)“情”的需要?jiǎng)?chuàng)造適合的“文”，根據(jù)內(nèi)容的需要確定藝術(shù)表現(xiàn)形式。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也�！眲③恼J(rèn)為，情感是文章的經(jīng)線，文辭是文章的緯線；只有經(jīng)線正了，用緯線才能織成布帛；只有情感確立了，才能選擇恰當(dāng)?shù)奈霓o�，F(xiàn)在的許多作品，過(guò)分重視文藝的思想性而忽略了藝術(shù)性與觀賞性，致使形式表現(xiàn)蒼白，陷于說(shuō)教而缺乏個(gè)性，阻礙了文藝的正常發(fā)展。荀子“情文俱盡”與“稱情而立文”的觀點(diǎn)不失為救治這一弊病的妙方良藥。

“全粹之美”與“美善相樂(lè)”的審美理想論

追求真、善、美是文藝的永恒價(jià)值，能夠體現(xiàn)出思想性、藝術(shù)性與觀賞性完美結(jié)合的作品才堪稱經(jīng)典。正如荀子提出的“不全不粹之不足以為美”和“美善相樂(lè)”的審美理想論。荀子說(shuō)：“君子知夫不全不粹之不足以為美也”，真正的美應(yīng)該是真、善、美三者的統(tǒng)一。什么是“真”？“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣�！薄罢妗本褪钦\(chéng)。荀子認(rèn)為“談?wù)f之術(shù)”要“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之”，即要以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待，以端正真誠(chéng)態(tài)度來(lái)交流。文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持以“真”為基礎(chǔ)，要有真感情、真感悟、真感受，要反映真現(xiàn)實(shí)、真生活、真需求，用真摯的情感去創(chuàng)作，用真切的語(yǔ)言去感染人，只有這樣才能夠吸引讀者，引起共鳴�！吧啤笔侨祟惥�神的永恒主題，荀子繼承了儒家以仁、義、禮、智等內(nèi)容為善的理論，認(rèn)為只有符合禮義之道的文藝才能“感動(dòng)人之善心”，才可以“率一道”、“治萬(wàn)變”，使君臣和敬、夫子和親、長(zhǎng)少和順，增強(qiáng)人的道德判斷力和道德榮譽(yù)感，發(fā)揮文藝能夠使個(gè)人“志意清廉”、使群體“和睦”、使社會(huì)“天下大齊”的作用。“美”是文藝的本質(zhì)屬性，只有美的藝術(shù)才能夠讓人獲得審美快感，吸引讀者自覺(jué)從中獲取教益。因此，優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該是“真”、“善”、“美”的，它能夠使人“耳目聰明，血?dú)夂推剑�移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”�！懊郎葡鄻�(lè)”即美與善的統(tǒng)一。只有思想性、藝術(shù)性與觀賞性統(tǒng)一的文藝作品，才能夠經(jīng)得起人民的檢驗(yàn)、社會(huì)的檢驗(yàn)和時(shí)代的檢驗(yàn)。

除了上述三個(gè)主要內(nèi)容之外，荀子詩(shī)學(xué)中的其他觀點(diǎn)也具有較為深刻的當(dāng)代意義。比如，他認(rèn)為“血?dú)狻笔侨说纳�命基礎(chǔ)：“凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄�，有知之屬莫不�?ài)其類�！本唧w運(yùn)用到文藝領(lǐng)域，既要求文藝創(chuàng)作者要有澎湃的激情和“俯首甘為孺子�！钡暮迫徽龤�，為人民放歌，為人民抒情；同時(shí)也要求文藝批評(píng)家要擁有敢于發(fā)聲、敢于批判的獨(dú)立人格，秉持嚴(yán)肅科學(xué)、理性公正的態(tài)度和“治病救人”的基本原則，勇于承擔(dān)批評(píng)者對(duì)文藝、對(duì)受眾、對(duì)國(guó)家與民族的擔(dān)當(dāng)。荀子還認(rèn)為只有保持“虛壹而靜”的“大清明”狀態(tài)，才能保證思維與認(rèn)識(shí)的正確性與客觀性，這對(duì)于診治當(dāng)下文藝創(chuàng)作中的浮躁心態(tài)與急功近利的價(jià)值取向，具有極高的借鑒價(jià)值。

當(dāng)然，荀子的詩(shī)學(xué)思想同中國(guó)古代許多理論一樣，既有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的精華，也有需要果斷舍棄的糟粕�？茖W(xué)對(duì)待荀子的詩(shī)學(xué)思想，批判地繼承，取其精華、去其糟粕，根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才是我們應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。