我們敬愛的老師夏甄陶先生，于2014年12月12日駕鶴西歸了。夏先生是中國改革開放以來最有成就的哲學家之一，是我國馬克思主義認識論和人學研究的主要開拓者和奠基者，在馬克思主義哲學基本原理和中國哲學等領(lǐng)域取得杰出的學術(shù)成就，堪稱一代宗師。他從事哲學研究幾十年，不僅重理，而且重情。正如他在詞中所言：“天有情，地有情，但愿人間情更濃，協(xié)和天地人�！彼�的志向就在于“知行結(jié)合究天人”。夏先生治學嚴謹，思想深邃，成果卓著，影響廣泛；他師德垂范，熱愛學生，誨人不倦，桃李芬芳。在夏先生追思會上，念及先生的深情關(guān)愛，學生們泣不成聲。先生的學術(shù)貢獻已永載史冊，先生的人格品德將銘記在心。愿以此文勾畫夏先生在天地人間留下的充滿深情的思想者的足跡。

　　早年求學經(jīng)歷與學術(shù)道路

　　夏甄陶先生1931年4月出生于湖南省安化縣二都鄉(xiāng)（今羊角塘鎮(zhèn)）符竹村。這是一個山清水秀、民風淳樸但交通閉塞、貧窮落后的小山村，很多孩子都念不起書。夏先生小時候家境貧寒，所幸學業(yè)沒有中斷。在中學期間，他就喜歡靜靜地思索，常常被一些看似玄奧的問題所吸引，對哲學產(chǎn)生了興趣。1950年1月，他高中畢業(yè)后，做了半年山村小學教師。同年7月，他第一次走出自己的家鄉(xiāng)，來到長沙參加新中國第一次高考。

　　1950年夏先生以優(yōu)異的成績同時被北京大學哲學系和武漢大學哲學系錄取，因家庭困難，他選擇了到離家較近的武漢大學去讀書。1952年初，由于國家對高校院系進行調(diào)整，他又來到北京大學哲學系學習直至畢業(yè)。1952年底，他被保送到北京大學馬列主義研究部讀研究生，系統(tǒng)學習馬列主義基本理論。1954年以全優(yōu)成績畢業(yè)，在北京地質(zhì)學院政治教研室任教，講授馬列主義基礎(chǔ)和辯證唯物主義等課程。1956年他加入中國共產(chǎn)黨。1957年秋，他被下放到京郊十三陵農(nóng)村勞動�！拔母铩逼陂g，他又被下放到地質(zhì)部江西“五七”干校勞動。1973年他被調(diào)到國家計委地質(zhì)總局政治部工作。

　　由于眷戀哲學研究事業(yè)，1975年9月，經(jīng)夏甄陶本人申請，他被調(diào)到中國科學院哲學社會科學部哲學研究所工作。1976年以后，社會科學研究逐步走上正軌，他被分配到辯證唯物主義研究室認識論研究組，從此開始了自己熱愛的學術(shù)事業(yè)。1978年哲學研究所招收首批研究生，夏先生負責指導認識論方向的研究生。1982年他擔任中國社會科學院研究生院哲學系主任、研究生院院務委員和學位委員。1983年夏先生被評為研究員，1984年被評為全國第二批博士生導師。

　　1985年夏甄陶先生調(diào)入中國人民大學哲學系，任教授、博士生導師，繼續(xù)從事認識論研究和教學工作直至退休。夏先生以豐富的高質(zhì)量的學術(shù)成果和對哲學事業(yè)的杰出貢獻，成為中國認識論和人學研究領(lǐng)域中的一個重要代表人物。他曾任中國辯證唯物主義研究會常務理事兼秘書長、副會長、認識論分會會長，并擔任中國人學學會副會長。夏先生1988年獲得國家有突出貢獻專家稱號，1992年起享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼。

　　在認識論研究領(lǐng)域卓越的學術(shù)貢獻

　　夏甄陶先生開拓和引領(lǐng)了我國改革開放以來的認識論研究，建構(gòu)了系統(tǒng)、深刻的認識論思想體系。20世紀整個80年代，認識論一直是中國馬克思主義哲學關(guān)注的核心問題。中國認識論研究的興起和繁榮，根源于我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。夏甄陶先生是當時最早投入認識論研究的學者之一。他在認識論方面的研究成果，無論在數(shù)量、質(zhì)量上，還是在系統(tǒng)性、開創(chuàng)性和影響力上，都最為突出。

　　1986年夏先生完成并出版了《認識論引論》。這是我國改革開放后最早的學術(shù)性的認識論專著，也是一本很好的認識論教科書。1991年該書獲北京市第二屆哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎。該書為夏先生系統(tǒng)地從事認識論研究描繪了清晰的藍圖，也為整個學術(shù)界的認識論研究開拓了問題域，指明了基本方向，將我國認識論引入規(guī)范研究的軌道。

　　夏先生認為，認識論不只是研究已經(jīng)形成的現(xiàn)成的認識，還要研究認識的發(fā)生，探索和揭示人類認識系統(tǒng)起源和發(fā)生的前提條件、基礎(chǔ)、機制和過程。1982年他提出并主持了研究認識發(fā)生的課題，歷時近十年，于1991年出版了《認識發(fā)生論》。此書是我國第一部專門研究認識發(fā)生問題的專著，在當代中國馬克思主義認識論研究中具有很高的理論價值。

　　在進行認識論原理研究的同時，夏甄陶先生還非常重視對認識論思想史的梳理。他不僅與紀虎民等合譯并出版了英國哲學家海姆倫的《西方認識論簡史》，還默默耕耘十余載，以人與世界的關(guān)系為線索發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學，以馬克思主義認識論思想為參照，對中國歷史上五十多位思想家的認識論思想進行總結(jié)和梳理，完成了80余萬字的《中國認識論思想史稿》上下卷。這部著作1998年獲教育部第三屆人文社會科學研究成果二等獎。當時，學術(shù)界一些學者認為中國傳統(tǒng)思想中沒有認識論思想，夏先生以這部論著做出有力回應，填補了中國認識論史研究的一大空白。著名中國哲學專家石峻先生評價說：“當前中國學術(shù)界研究馬克思主義哲學原理的學者不在少數(shù)，而且取得了很大的成績，作出了重要的貢獻，但是兼攻中國哲學史而又深有造詣者，可能并不太多，而中國人民大學哲學系夏甄陶教授恰是這極少數(shù)的專家之一。”

　　夏甄陶與李淮春、郭湛合作主編的《思維世界導論——關(guān)于思維的認識論考察》于1992年出版。該書從認識論的角度把思維納入認識過程加以考察，深入分析了思維的發(fā)生、思維的結(jié)構(gòu)和功能、思維的本質(zhì)、思維的活動和方法、思維世界和人工智能、思維世界的發(fā)展等問題。該成果的學術(shù)價值得到學術(shù)界高度評價，2004年獲北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎，2005年獲國家教委人文社會科學研究優(yōu)秀成果一等獎。

　　以主客體關(guān)系為骨架的認識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是夏甄陶先生認識論研究的核心問題，貫穿他的認識論研究的整個歷程。20世紀80年代末，他先后發(fā)表了《論認識系統(tǒng)》《論主體的認知定勢》《試論認識系統(tǒng)中的主—客體相關(guān)律》《論認識的主體性的客體性基礎(chǔ)》《人在對象性活動中的主體地位和主體性》等論文，并于1996年最終完成專著《認識的主—客體相關(guān)原理》。夏先生將實踐的一般結(jié)構(gòu)理論引入認識論，以主體、客體和中介為基本要素組成的系統(tǒng)作為認識的基本結(jié)構(gòu)，深入分析了主體、客體、中介三個子系統(tǒng)的涵義、內(nèi)容和重要性，揭示了這三個子系統(tǒng)間的內(nèi)在聯(lián)系，把認識描述為一個動態(tài)的發(fā)展過程。

　　夏甄陶先生將科學的實踐觀納入認識論，深入論述了認識的本質(zhì)及主客體相關(guān)原理。他立足當代社會實踐，對馬克思主義認識論進行深層闡釋和再創(chuàng)造，建構(gòu)了系統(tǒng)的認識論思想體系，填補了認識論研究中的很多理論空白。夏先生不僅自己在認識論研究領(lǐng)域取得了杰出的理論成果，而且培養(yǎng)了一批認識論研究人才。他以淵博的學識和寬廣的胸懷精心培育自己的學生成才，學生們也都勤于鉆研，在認識論領(lǐng)域的不同方面爭芳斗艷，各領(lǐng)風騷。

　　在中國哲學、哲學原理和人學方面的成就

　　除了認識論研究，夏甄陶先生在中國哲學、馬克思主義哲學基本原理，特別是實踐理論、實踐唯物主義以及人學研究方面也取得了豐碩的成果。

　　夏先生從小受中華傳統(tǒng)文化熏陶，中學時代就喜歡上了中國哲學。剛被調(diào)到中國科學院哲學研究所時，他本來希望研究中國哲學史。但由于工作需要，被安排到辯證唯物主義研究室。20世紀50至70年代，夏先生的研究興趣主要在中國哲學上。他曾就西周的社會性質(zhì)、春秋戰(zhàn)國時代的奴隸制以及周公的天命思想等進行研究，撰文發(fā)表自己的看法。他對荀子的思想進行專門的梳理，于1979年出版了他的第一本著作《論荀子的哲學思想》。

　　1979年底，夏甄陶先生提出“目的是實踐的一個要素”的觀點，率先對實踐含義和要素進行重新審視，引起學界高度關(guān)注。這一創(chuàng)新性觀點對于將真理標準問題的討論引向深入，為進一步解放思想掃清障礙，實現(xiàn)哲學思想領(lǐng)域的撥亂反正具有重大意義。夏先生關(guān)于實踐結(jié)構(gòu)的理論闡述及其所引發(fā)的討論，是我國馬克思主義哲學走向規(guī)范化研究的重要一步。夏先生根據(jù)馬克思等經(jīng)典作家的基本思想，以主客體為框架，以人與世界關(guān)系為內(nèi)容，對“實踐的唯物主義”做出系統(tǒng)的分析和概括，闡釋了馬克思主義哲學作為實踐的唯物主義的本質(zhì)特征。

　　夏甄陶先生的人學著作《人是什么》2000年出版。該書從人作為自然存在物、社會存在物、有意識的存在物和從事活動的存在物等方面，對人的本質(zhì)進行了探究和論述。在2011年出版的另一部人學著作《人：關(guān)系 活動 發(fā)展》中，從關(guān)系、活動、發(fā)展的視角剖析人的新型發(fā)展方式、人的價值和理想、人的普遍性和以人為本等，提出很多具有理論價值和學術(shù)影響力的觀點，為我國人學的發(fā)展研究提供了系統(tǒng)的哲學理論框架。人學研究是夏先生整個哲學研究的前提，這一研究也使夏先生的整個哲學研究更加完整和系統(tǒng)。

　　在長期的學術(shù)研究中，夏甄陶先生堅持獨立思考，形成了自己的致思方法和研究特點。第一，注重將中國哲學、西方哲學和馬克思主義哲學融會貫通。夏先生貫通中西馬的學術(shù)底蘊，是他開拓和創(chuàng)新特定領(lǐng)域哲學研究的基礎(chǔ)。第二，注重從存在的關(guān)系出發(fā)思考問題。他強調(diào)人與世界的大關(guān)系是哲學應該關(guān)注和研究的總課題，主張從關(guān)系、活動、發(fā)展的角度來考察個人和社會的發(fā)展。第三，注重從馬克思主義的實踐觀點出發(fā)。他立足于馬克思主義實踐觀，系統(tǒng)闡釋了實踐的唯物主義，實現(xiàn)了認識論和人學研究的思路轉(zhuǎn)變。第四，注重哲學思維內(nèi)在的邏輯性。在他的哲學思想中，概念界定、命題表述和推理展開的邏輯十分明晰，而且語言的表達非常嚴密。

　　淡泊明志的心態(tài)和樸實簡單的生活

　　夏甄陶先生在學術(shù)上取得巨大成就，根源于他一心為學術(shù)的做人哲學。他胸懷祖國，志存高遠，做事認真，治學嚴謹。在生活中，他樸實簡單，為人謙和，從不追逐、計較私利。他在一首詞中寫道：“遙想當年嚴子陵，富春江畔作漁翁。輕利祿，賤功名，一根釣竿寄娛情�！彼麨閷W孜孜以求、當仁不讓，為人低調(diào)謙和、淡泊名利的品格，在當今時代浮躁喧囂的社會環(huán)境中尤其令人欽佩。

　　自幼生長在青山綠水之間的夏先生，喜歡恬靜嫻雅、怡然自得的生活。他的文學功底深厚，尤工長短句，曾出版過一本詞集《菽菠集》。他時常在與大自然美景的交融中吟詠填詞，抒發(fā)情感：“造化神工弄巧，引我淵思遐想，情緒涌如泉�！痹谖镂医蝗谥校�他感受到天人合一的超凡脫俗：“乾坤廣袤無垠，形神表里澄明，境我天人合一，無聲勝似有聲�！�

　　夏甄陶先生這樣謙虛地評價自己：“我本湘中山水郎，生來愚鈍帶疏狂。少年不識乾坤大，老大方知學問長。研典籍，著文章，幾曾閑里度時光。雖因魯質(zhì)無佳品，卻喜門前桃李芳�！边@首詞生動地反映了夏先生為人、為學、為師的一生。他在晚年曾深情地說：“我一生都獻身于哲學理論的研究和教學，對哲學理論和師生們都充滿著無比的真愛！”夏先生用這份真愛播撒了哲學智慧的種子，用他的高尚品格為我們鑄就了一座精神豐碑。我們要繼承和發(fā)揚夏先生留下的珍貴的精神遺產(chǎn)，為中國哲學學術(shù)和哲學教育的繁榮，為中華民族的偉大復興不懈努力。（作者分別系中國人民大學哲學院教授、中國社會科學出版社編輯）